Y**u
发帖数: 5466 | 1 莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自
《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教
敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶！
何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因
此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前
行，也无续修。谛听！有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般
人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己
的心性，是十分可悲的谬误。纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本
来面目。其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。声闻缘觉受到主客（能所）
二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执著，事乘与瑜珈乘因执著本尊外相而受
缚，大瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。从不
二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能
证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，只因你不断造作贪瞋诸
毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示《无染觉性直观自行解脱之
道》的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。不论你修持何法
，均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶！
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存
。然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称：有人称它为心，或心性；有人称它为梵，或大我
；有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若，或圆满智慧；有人
称它为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称
为阿赖耶，或一切种；有人只称它为平常心（觉）。
现在为你开示本觉，要点有三：
清除过去之念，不留纤毫痕迹；
向未来之念开放，不受他境所染；
安住当下心境，不修整造作。
如此的觉照实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观照，唯见明空之
境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生。它真实
无杂，明空不二，它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是
单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，
只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。如此方是真正观察实相之道。
在这本觉内，法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明
朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性
的本质。
谛听这殊胜的开示。你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎
能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？
既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你百
般寻找，为何仍说找不到那个起心动念的人？
由是可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只
需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无
为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体
，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境
所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你
为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？
自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确
实如此。你真的不用先入为主地秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明
朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是
否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，它们就像微风一般难以捉
摸，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。不论任何外境生起，真的就是本体显现，
就像明镜能反映出一切外境似的。你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。世上纷纭万
象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观察
一下自心是否确实如此。
一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？一切境相无非是心性所
生，在行事之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，
岂另有守戒之人？一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？你应
该仔细观照自己的心性，审思再三。
当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外境所染；你再内观自性，亦无念者以念向
外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。你的本觉净光，即是法界本身
，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无象，却光明遍照，不论你了解与否，此乃最胜
法义。
这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不
可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭
，真是不可思议！它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆世
界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它
存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！然而你还冀望成就其他外在的证果，
真是不可思议！明知它在自身之内，你却四处寻觅，真是不可思议！
何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。它涵括一
切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。它不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的道行。无需四处追求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果。
殊胜之正道有四：
殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为
道。
今开示三世不易的四定法：
不易之正见，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。不
易之正修，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。不易之正
行，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。不易之正果，是
为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。
既然你已领受三世如一的秘密教诲，便应尽拋过去的知见及一切，断除未来的冀望
及筹划，眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本
无法可修，故无需修持。既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。不修不整
也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。当它生起时，称为菩提心
，亦即悟性。因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是本体的光明净性，
外境外相，既无自性，故自然解脱。明空不二，是为法界。一旦悟及佛性无道可及，无
法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵！
下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。不论当前的知见学说，立论何等
分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。应知，观者及观照本来
不二！当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。
这妄见一了，即是你重生的一刻！知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空
境，当下的觉性顿显空明，这便是大圆满见。于是，不论识与不识，亦无分别。
不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心具有透视观照的能力。应知，
修持与修持者本来不二！不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修
持之主体，你的修持便顿现其穷而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻！你若
能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便
是专一定境。如此，入定或不入定，本非二境。
不论当前的行事标准，是何等分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。应知，行为与
行者本非二事！不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，若遍寻行
者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生！
无始以来，行事与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性刹那
归于清净无染。既不相应，也不排斥，随顺事务，不加修整，惟此道行，方称清净无染
。如此，净行与不净行，亦本来不二。
不论当前的悟境证果，是何等的分歧，心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报
化三身。应知，悟境与悟者本来不二！你不妨寻找一下悟境及悟者，若遍寻悟者而不可
得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻！悟境与悟
者皆觅不可得，你又不落于执著或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。只要
了悟法报化三身圆具于你内，此即无上佛果！
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。本觉原来就
是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。你若
明了此究竟奥义，便已超越一切论说，因此它又被称为般若波罗密多，即圆满智慧。又
因它超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。因此，不论
你了解与否，它皆自适其所。由于它是涅槃极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，
意即一切种。由于它本来面目平凡无奇，这空明常在的觉性，又被称为平常心（觉）。
不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已！
于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。即使你通晓
整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果
。不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？好比
一个笨人，进入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，
不断误将他人当作自己。
同理，如果你不知万物之本性，不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。你
若看不透自己的本来心性就是如来，涅槃便变得遥不可及。所谓娑婆与涅槃，全凭你一
念无明或一念明觉。若由究竟义观之，两者本质实在无所分别！你还以为它们存在于你
的自性之外，真是极大的错误！其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）！一切有
情的心念本来不可分割，不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。如果你
认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便无法认识法界的实相。
你应努力觉照那自始自生者，由外相观之，起初似有所生，存在期间，似有所住，
最后终将归于某处。可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，当乌鸦离井而去，它的倒影
也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭。唯此心性了知一切，
且知一切本空本净。有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。自生的本觉虽能生出外
境，变成光明透澈又井然有序的万象，此即法性，也是实相。它虽藉外相来显示自身的
存在，你心中却明明白白，那便是你的自性。由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空，
但虚空只是心性的一个比拟而已，不足以涵盖其意。因为自性虽如虚空，却具本觉，无
所不明，天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，了无生命，因此心性的真相是
无法以天空作譬的。总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。
何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。没有任何现象真正地存在，
它们迟早会消逝。涅槃及娑婆中的一切事物现象，只不过是表相而已，靠那唯一的自性
去觉察。每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，因此，你所见的一切，
只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论，密法九乘中也各据立场来观外境。
人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异，一旦执著于变化无常的表相，谬误便
由此而生。你若能对自心所见的表相，不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。
外境本身并无过错，因为执著才成障碍。你若了知那执著外相的念头，就是自性，
此念当下解脱。一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露
。即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。即使天人的福报毕现于前，也只是心性
的流露。即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。即使贪瞋痴等五毒毕现于前
，也只是心性的流露。即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。即使涅槃道上的
善念呈现于前，也只是心性的流露。即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。即使各种净念出现于前，也只是
心性的流露。即使证入无念的定境，也只是心性的流露。即使观得万物光影交错，也只
是心性的流露。即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。即使证入一多
不二，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也只是心性的流露。没有
任何境相，不是出自心性！
正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，有如大海及波浪本是一体。因此凡是生
起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少不同的名相去指称它，由究竟观之，
心性不曾离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上的，它虽是一，你却
无法由任何一边而得其全貌。它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚
无，因它的光明及觉性光辉遍照。它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。
当下此刻的自觉是如此的空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只
是被悟而已，一无实质。只要据此修行，一切自然解脱，我们的官能（五根）便能不受
理性意识的干扰，当下体认一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，不经
榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？一切众生虽本具真实佛性，不经修持，如何证
入佛果？若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱！他虽不了解其中的学理，仍能从经验中
一步一步地调练自己。譬如有人亲口尝过糖的滋味，哪里需要他人解说其中的滋味？错
失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧途，不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘
的次第，缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，离佛地愈远。
一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽，若不识本觉，一切德行或恶业，终将累积
为业报，在善恶二界中轮回流转。只要你能识破自性中空虚的觉性，善、恶、德、业，
便不致落实成报。就如虚空流不出泉水一般，功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
那自生的本觉方能观照透视一切，以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥。你必须
熟谙自己的觉性。这秘密教敕，何等深奥！
何等奥妙！《无染觉性直观自行解脱之道》直接为人开示本觉，这是为了未来众生
的利益。此论虽精简非常，所有密法、要门、口诀，尽在于此！我既已传授此法于当世
，仍另将它隐藏某处，作为岩藏密法，使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。
三昧耶！
以上论述是开示人的当下觉性，定名为《无染觉性直观自行解脱之道》，此文乃莲
花生大士所作，愿这殊胜的解脱之道永不失落！直到娑婆众生毕竟解脱 |
B**M
发帖数: 74 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 行法上一般分三类： 去妄修心， 断相无依， 直指本源。 说是三类， 其实为一。
因为同样的风吹过 ， 不同大小的洞穴发出不同的声音。 不同的法流传于世也是同样
的因缘, 不同根基的修行者会有不同的相应。 很高兴您能喜欢。
莲花生大师的这段教言是属于直指一类的。。不但需要深深的领悟， 更需要努力的实
践。 才可以真正受用。。：）
【在 B**M 的大作中提到】
: 这么好的帖子没人顶么。。。。谢版主
|
B**M
发帖数: 74 | 4 莲花生大师的这篇文章，和禅宗的见性直指异曲同工。禅净密里的总总法门，看来都是
前行，最后无不归于心，归于法界，归于净土。。。。随喜版主弘法功德。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 行法上一般分三类： 去妄修心， 断相无依， 直指本源。 说是三类， 其实为一。
: 因为同样的风吹过 ， 不同大小的洞穴发出不同的声音。 不同的法流传于世也是同样
: 的因缘, 不同根基的修行者会有不同的相应。 很高兴您能喜欢。
: 莲花生大师的这段教言是属于直指一类的。。不但需要深深的领悟， 更需要努力的实
: 践。 才可以真正受用。。：）
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L********m
发帖数: 108 | 5 太深奥了！看不明白，虽然我对佛教很感兴趣，总想通过它能静心明目
【在 B**M 的大作中提到】
: 这么好的帖子没人顶么。。。。谢版主
|
Y**u
发帖数: 5466 | 6 看不明白没有关系。我也是每看一次才发现上次看的不对。。：）。如果只是想净心的
话， 可以试试禅修。。禅修中修止的这一部分， 对净心是很有帮助的。 理论上可以
读读无我， 无常的道理。进而在生活中去观察和体会。。我们对自我身心和外部环境
执着的越少， 心也就会越平静一些。。如果说一定要学习一个法门的话， 我推荐四念
处。。
【在 L********m 的大作中提到】
: 太深奥了！看不明白，虽然我对佛教很感兴趣，总想通过它能静心明目
|
H**l
发帖数: 38 | 7 看了圣严法师关于五停心观和四念处的文章，说需要在师父指导下修行才安全可靠。大
家都有师父指导吗？还是大家都只是看看文章了解理论，没有实修呢？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 看不明白没有关系。我也是每看一次才发现上次看的不对。。：）。如果只是想净心的
: 话， 可以试试禅修。。禅修中修止的这一部分， 对净心是很有帮助的。 理论上可以
: 读读无我， 无常的道理。进而在生活中去观察和体会。。我们对自我身心和外部环境
: 执着的越少， 心也就会越平静一些。。如果说一定要学习一个法门的话， 我推荐四念
: 处。。
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 我个人是有老师的。 但是我也了解并不是每个人都能找到合适的老师。 所以呢， 这
事我觉的也不是绝对的。是不必要等的. 四念处总的来说还算是比较安全的。 至少我
还没有遇到什么不安全的事情。。可以先自己看， 网上也有很多这方面的大德视频开
示， 基本上对初学应该入手是足够了。 将来如果真的深入了， 有问题了， 可以在网
上交流，也可以去找生活中的善知识， 如果需要的话， 我也可以代转问题给我的师父
， 相信会有满意的答案的。。
【在 H**l 的大作中提到】
: 看了圣严法师关于五停心观和四念处的文章，说需要在师父指导下修行才安全可靠。大
: 家都有师父指导吗？还是大家都只是看看文章了解理论，没有实修呢？
|
B**M
发帖数: 74 | 9 这里在师父指导下实修的，恐怕不少吧。佛法重实修实证，因戒而生定，因定而生慧。
修行中依止自己有缘的善知识极为重要，这样可以很好避免因为自己的习气、性格而产
生学佛认识上和修行上的偏差。如果暂时没有因缘遇到现实中的人作为善知识，那么可
以依止古大德，他们的著作开示可以作为自己的依止，如修净土同修可以依止印光法师
、善导大师等古大德所留下的珍贵的论著开示。
【在 H**l 的大作中提到】
: 看了圣严法师关于五停心观和四念处的文章，说需要在师父指导下修行才安全可靠。大
: 家都有师父指导吗？还是大家都只是看看文章了解理论，没有实修呢？
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H**l
发帖数: 38 | 10 在看过一些文章后，例如不净观，有时偶尔也会把人体和一些恐怖或恶心的图片或场景
联系起来，对减少欲望来说似乎有些短暂的效果。 这能算是一个起点吗？但其实大多
时候是不愿意或不甘心朝这个方向观想，这也许算是凡心太重了吧。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我个人是有老师的。 但是我也了解并不是每个人都能找到合适的老师。 所以呢， 这
: 事我觉的也不是绝对的。是不必要等的. 四念处总的来说还算是比较安全的。 至少我
: 还没有遇到什么不安全的事情。。可以先自己看， 网上也有很多这方面的大德视频开
: 示， 基本上对初学应该入手是足够了。 将来如果真的深入了， 有问题了， 可以在网
: 上交流，也可以去找生活中的善知识， 如果需要的话， 我也可以代转问题给我的师父
: ， 相信会有满意的答案的。。
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 不净观是对治欲心的一个办法。 也就是说欲心比较重的人， 应该修习这个法门。 如
果说自己本身这方面对身体的执着不是很重，或者自己会恶心到自己，我到觉的不必以
此为重点。 修行是要量力而行的， 这不是一躇而就的。另外不净观的目的其实并不是
要让你觉的那是恶心的， 而是要让你看到那不是我们想象的那么美好。。我们觉的是
美好的， 这是个幻觉。。但也不应该是恶心的， 那就是另一个问题了。。。因为这个
身体其实也并不是恶心的。。这个身体就是这个身体， 它只是不是我们以为的那么干
净， 那么美好， 那么稳定不变。只所以用了很多的恶心的图片， 是因为凡夫的业力
刚强， 有的时候不恶心一下不行。。但是真的因人而异， 不是一定要去自己恶心自己
的。。。常修观身不净可以令我们不起颠倒想。 慢慢来吧。。这当然算是个起点， 配
合一些专注力的训练会更好。。
【在 H**l 的大作中提到】
: 在看过一些文章后，例如不净观，有时偶尔也会把人体和一些恐怖或恶心的图片或场景
: 联系起来，对减少欲望来说似乎有些短暂的效果。 这能算是一个起点吗？但其实大多
: 时候是不愿意或不甘心朝这个方向观想，这也许算是凡心太重了吧。
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c***h
发帖数: 2262 | 12 发信人: LilacDream (), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《无染觉性直观自行解脱之道》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 31 13:34:08 2016, 美东)
太深奥了！看不明白，虽然我对佛教很感兴趣，总想通过它能静心明目
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发信人: Hall (Hall), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《无染觉性直观自行解脱之道》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 31 15:03:40 2016, 美东)
在看过一些文章后，例如不净观，有时偶尔也会把人体和一些恐怖或恶心的图片或场景
联系起来，对减少欲望来说似乎有些短暂的效果。 这能算是一个起点吗？但其实大多
时候是不愿意或不甘心朝这个方向观想，这也许算是凡心太重了吧。
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如果不到一定程度，不建议一下就直接长期修不净观
因为有后遗症 佛陀后来教观察呼吸
观察身体举动或心理活动就够了，重要的只是观察 日常生活随时观察
不然，只好时常观察
接着是，要再观察甚么进步较快
总而言之，只要一直观察身或心，一定会觉得身心不是我
突然突破一个境界，内心轻安清净，不会想过去现在未来得一些杂念(过去心不可得，
现在心不可得 未来心不可得)
内心清净
然后呢?
这才是开始进入重点 : 慧 。 也就是与四圣谛相应。
根据记载，佛陀菩提树下刚成道出来，第一次说法度五比丘时说，
佛陀说，他是因四圣谛而成佛。
这一篇经文珍贵的是，它可能是佛陀在世间第一次说法，
它让我们窥视佛陀当年以何证道成佛
佛陀第一次说法，不断说四圣谛，一再强调四圣谛，说了三次，
可见他在佛陀心中的重要性。 此为三转法轮的意义。
由于佛陀三转法轮 确立了四圣谛在佛法中至高无上的地位
缘起法 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无我 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无常 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
唯一不能变，跳不过去，不能忽略的是四圣谛 苦、集、灭、道
当不与四圣谛相应，不是走错路就是绕远路，绕远路也可以，但会多花力气时间
当与四圣谛相应，就是”正” : 也就是 直接+快速+正确 的意思
当你的观察与四圣谛相应了， 观察甚么(e.g.身)，就断了对甚么(e.g.身)的贪爱
如何与四圣谛相应? 一种佛陀常教的是缘起法 观察缘起法
最简单的是观察到生灭(生、住、坏、灭)，那是甚么? 是缘起法中的生老病死
或更通用的说法叫 无常
观察到身体某些变化或生灭(生、住、坏、灭)，
那么原来是怎么看这样的无常
是用恐惧 欢喜 忧愁 烦躁 等等烦恼
打坐(生) 坐久了肌肉酸麻(老病) 开始烦躁 于是又重新调整姿势(死，又生)
走路 走久了 开始烦躁 于是坐下休息(死) 坐久又烦，有开始走路(又生)
冷 太冷 一下舒适 一下烦
热 太热 一下舒适 一下烦
看到剎那生灭 恐惧 高兴 惊讶
于色 于色无常 无所不烦恼
此是苦
无论观察到多细多粗的生灭 多细多粗的变化 (e.g.色的生灭或变化)
再观察一下 我们最后由色得到甚么 得到苦而已
于是 于苦生厌离 想要离苦
观察到粗 偶而觉得苦 离苦的意志没那么强
当观察到很细 每一秒都是苦 离苦的意志会更强
于是探索
面对无常 我们内心的苦 怎么会不时生起呢?
因为贪爱
贪爱一起，有染的眼光看待身体(色)变化 苦”生”的因缘起来了(缘起，苦之”集”)
当贪爱消失，有染的眼光看待身体(色)变化就消失， 苦”灭”了 (缘灭，苦之”灭”)
如何让(色)贪爱消失?
佛陀说，视之如刺 如痈 如杀 不可爱
这时可以修不净观。
但其实也不必太强烈，因为先有了出离苦得心
就像是以前碰到过热锅 下次很自然就不会想碰热锅
贪爱以一种自然的的方式消失
如果贪爱还是难消 不如回头修好苦圣谛
更深入更细得观察(色)无常变化、生灭 更深入观察自己由其中得到甚么
剩下，你还是会看到身体变化、生灭，但是已经无所住(执着)而生其心。
(色)身体还是身体，只是没有贪爱执着，两个同时都在
(空不异色 色不异空)
所看见(色)身体，不再像以前那样是贪爱执着的看待(色)身体，
你看到的就是色(身体)本来面目、实相
(所谓色，即非色，是谓色)
受想行识 都这样观察 是谓 正观
这就是四念处 佛陀最在世一直教导的方法
后来在多数佛教地区失传了 |
c***h
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如果不到一定程度，不建议一下就直接长期修不净观
因为有后遗症 佛陀后来教观察呼吸
观察身体举动或心理活动就够了，重要的只是观察 日常生活随时观察
不然，只好时常观察
接着是，要再观察甚么进步较快
总而言之，只要一直观察身或心，一定会觉得身心不是我
突然突破一个境界，内心轻安清净，不会想过去现在未来得一些杂念(过去心不可得，
现在心不可得 未来心不可得)
内心清净
然后呢?
这才是开始进入重点 : 慧 。 也就是与四圣谛相应。
根据记载，佛陀菩提树下刚成道出来，第一次说法度五比丘时说，
佛陀说，他是因四圣谛而成佛。
这一篇经文珍贵的是，它可能是佛陀在世间第一次说法，
它让我们窥视佛陀当年以何证道成佛
佛陀第一次说法，不断说四圣谛，一再强调四圣谛，说了三次，
可见他在佛陀心中的重要性。 此为三转法轮的意义。
由于佛陀三转法轮 确立了四圣谛在佛法中至高无上的地位
缘起法 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无我 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无常 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
唯一不能变，跳不过去，不能忽略的是四圣谛 苦、集、灭、道
当不与四圣谛相应，不是走错路就是绕远路，绕远路也可以，但会多花力气时间
当与四圣谛相应，就是”正” : 也就是 直接+快速+正确 的意思
当你的观察与四圣谛相应了， 观察甚么(e.g.身)，就断了对甚么(e.g.身)的贪爱
如何与四圣谛相应? 一种佛陀常教的是缘起法 观察缘起法
最简单的是观察到生灭(生、住、坏、灭)，那是甚么? 是缘起法中的生老病死
或更通用的说法叫 无常
观察到身体某些变化或生灭(生、住、坏、灭)，
那么原来是怎么看这样的无常
是用恐惧 欢喜 忧愁 烦躁 等等烦恼
打坐(生) 坐久了肌肉酸麻(老病) 开始烦躁 于是又重新调整姿势(死，又生)
走路 走久了 开始烦躁 于是坐下休息(死) 坐久又烦，有开始走路(又生)
冷 太冷 一下舒适 一下烦
热 太热 一下舒适 一下烦
看到剎那生灭 恐惧 高兴 惊讶
于色 于色无常 无所不烦恼
此是苦
无论观察到多细多粗的生灭 多细多粗的变化 (e.g.色的生灭或变化)
再观察一下 我们最后由色得到甚么 得到苦而已
于是 于苦生厌离 想要离苦
观察到粗 偶而觉得苦 离苦的意志没那么强
当观察到很细 每一秒都是苦 离苦的意志会更强
于是探索
面对无常 我们内心的苦 怎么会不时生起呢?
因为贪爱
贪爱一起，有染的眼光看待身体(色)变化 苦”生”的因缘起来了(缘起，苦之”集”)
当贪爱消失，有染的眼光看待身体(色)变化就消失， 苦”灭”了 (缘灭，苦之”灭”)
如何让(色)贪爱消失?
佛陀说，视之如刺 如痈 如杀 不可爱
这时可以修不净观。
但其实也不必太强烈，因为先有了出离苦得心
就像是以前碰到过热锅 下次很自然就不会想碰热锅
贪爱以一种自然的的方式消失
如果贪爱还是难消 不如回头修好苦圣谛
更深入更细得观察(色)无常变化、生灭 更深入观察自己由其中得到甚么
* 有些修行方法，常跳过苦圣谛，苦集圣谛，直接注意苦灭圣谛
* 也就是，并不真的在修行中体会苦，找出苦的来由(集)，而是直接体会苦灭(e.g.禅
定中)
* 甚至，可能跳过内观，直接”定”
* 这种方法是否有效，是否好?
* 我是认为欲速则不达，一步登天看似快捷方式，也许未必
*这情况变成，所谓无常、苦、出离心，只是嘴巴说说，写文章或开示时唬唬人
*修行时就晾一边当装饰品，苦圣谛没在内观时体会用上，出离心就修不下去。
*苦”集”(e.g.缘起法)，会显得多余。
*到底要”灭”甚么，就常会各自发挥，自说自话。
*连佛陀也无法跳跃的步骤，他可以跳跃，他应该是兆中无一的超级高手。
*这时是否是佛法，就难说了
*有人就只有禅定而已，以为超凡入圣
*有人偏向体会宇宙合一的”真相”，有人偏……，谁知道，爱偏哪里就偏哪里
*诚实的，说他不是佛法， 或超越佛法，光明磊落。
*不诚实的，说他也是佛法，鱼目混珠。 也许他自认如此，也许只是不诚实而已。
*也许他真的超越佛陀也不一定
剩下，你还是会看到身体变化、生灭，但是已经无所住(执着)而生其心。
(色)身体还是身体，只是没有贪爱执着，两个同时都在
(空不异色 色不异空)
所看见(色)身体，不再像以前那样是贪爱执着的看待(色)身体，
你看到的就是色(身体)本来面目、实相
(所谓色，即非色，是谓色)
受想行识 都这样观察 是谓 正观
这就是四念处 佛陀最在世一直教导的方法
后来在多数佛教地区失传了 |
