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发帖数: 197 | 1 《瑜伽师地论》弥勒菩萨开示说：
当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何
和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识
功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已
住结生相续，即此名为羯罗蓝位。（《瑜伽师地论》卷1）
这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相
续识，就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合
，并加以扭曲原意，于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样：
与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，
及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生
相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是
缘生缘灭之法，意识念念变异生灭，于五位中必定断灭，只有一世，是生灭法，不能贯
通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”，妄计意识为能取后有的常住法
，宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的至教量。世间医生也都
知道，手术房的病人，只要打一剂麻醉药，意识也就断灭了。显然宗喀巴澈底背离了论
证三量——至教量、现量以及比量。宗喀巴一向盗取《瑜伽师地论》的名目，抄袭剽窃
之后再窜改内容为应成派六识论邪见，完全不同于 弥勒菩萨造《瑜伽师地论》的本意。
有一位日常法师以佛教出家人的表相，所散播的却是宗喀巴的常见外道法《广论》
. 日常法师在《广论》录音带第65卷谬言：“名色支，就是前面的因位识，经爱、取的
滋润后会感果，会变成果位识，那就是前面的结生相续。结生相续时，即不单单是识了
，所以在母胎中有两样东西，一是色法、一是心法。……实际上，名色另外一点，就是
我们本体。”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）由此可见，日常法师对于识与色的
认知是模糊的。他认为因位识经爱取变成果位识而有色，那色法是怎么来的？日常法师
实在不知道。他误以为从因位到果位的识都是意识，错认为意识可以前后三世相续不断
，他又误计名色是本体，他的这些主张有很大的过失。因为名色既然是五阴身心，属于
因缘所生法，是依于本体入胎识如来藏藉种种缘才能出生之法，是无常变异之法，终归
坏灭，如何能说是本体呢？本体永远只有一个，就是不生不灭的如来藏，又叫作阿赖耶
识，不生不灭的如来藏才能出生生灭的名色五阴。
《中阿含经》卷20佛言：
复次，比丘修习念身，比丘者观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空
界、识界。（《中阿含经》卷20）
意思是说，一切有情身中都有六大界：地界、水界、火界、风界、空界以及识界。
六大界以识界为中心，什么是识界？《大乘舍黎娑担摩经》卷1，慈氏菩萨说：
眼识乃至第八识，此名识界。如是等六界缘和合故，乃生其身。（《大乘舍黎娑担
摩经》卷1）
意思是说，眼识乃至第八识如来藏，这八识心王叫作“识界”，六大界因缘和合的
缘故，于是而有五阴身心。也就是说，以第八识入胎识如来藏为根本，由入胎识如来藏
进入母胎中，摄取母血中的地水火风四大物质来制造色身，然后出生识阴六识，而后出
生诸法；入胎识如来藏在五阴出生之前就已经存在。阿罗汉舍报，灭尽五蕴十八界之后
，这个本识如来藏仍然单独存在而永远不灭，成为无余涅槃中的实际、本际，这就是解
脱道身念处观的中心法义。这样了解之后，才有可能真的断我见，乃至断我执，而证得
阿罗汉果。
什么是空大？是指身体中的空缺处；有空缺处才能动转，让食物、血液、内分泌等
流体物质可以流动、可以流通，完成摄取营养、新陈代谢的作用，例如口空、咽喉空、
胃空、肠空，这样食物才能通过。地大就是坚硬元素，构成身体的坚硬物质，譬如骨骼
、牙齿等。水大就是湿润元素，构成身体的水分湿性，譬如唾液、血液等。火大就是暖
热元素，构成身体的温暖，能引生体温的物质。风大就是动转性，由于身体有风大，所
以有情才能动转，譬如呼吸、五脏六腑的动转功能；风大是身体动转能力的来源，由身
体摄取含蕴能量的物质，经由火大燃烧，成为身体动转的能量，能量中含有地大、水大
、火大，使得身体能正常运作。也就是说，由地、水、火、风四大类元素构成色身，这
四大类元素互相含摄，由于因缘改变而产生种种变化，并不是单独一大类就能运作，譬
如血液虽然属于水大，但同时含摄有增长骨骼、筋肉的地大成分，也含摄有温暖能量的
火大，也含摄有动转不定的风大。同样的道理，肌肉虽然属于地大，但同时含摄有液体
的水大成分，也含摄有温暖变化的火大，也含摄有动转能量的风大。所以身体里面所有
的器官，不可能纯地大，或纯水大，或纯火大，或纯风大，而是由四大互相和合，依照
不同比例来造成各类不同的器官。
四大种的极微，又叫作邻虚尘，都是圆形，为什么能在身中凝聚为骨骼、肌肉等等
，这就是四大种和入胎识如来藏之间，有密不可分的关系。入胎识如来藏具有大种性自
性，可以摄取地水火风四大来构造成身体。也就是说，各人的身体是由各人的如来藏所
制造，而不是由母亲制造，母亲只是提供胎儿成长环境，并提供地水火风四大元素，所
以如来藏才是有情的根源、法界的实相。因为有入胎识如来藏入住受精卵，所以受精卵
才能不坏，才能增长名色。“名”就是指受、想、行、识四阴，“色”就是指色阴，这
样名与色合为五阴。受精卵位的“名”是意根，“色”是受精卵，当名色增长渐渐具足
五根时，才有识阴六识出现。也就是说，有了入胎识如来藏，受精卵才不会烂坏，藉著
母亲的血液继续增长，然后胎身具足乃至出生，因此才有蕴处界的缘起性空之法，所以
缘起性空之法，必须依八识论才能成立。也就是说，入胎识如来藏是五蕴十八界的根本
因，是蕴处界苦、空、无我、无常的根本因，是蕴处界十二因缘法的根本因，是三乘无
学满证解脱果的根本因，是十方三世诸佛成佛的根本因。假使没有入胎识如来藏，一切
有情舍寿后将成为断灭空，也就无法再去到来世继续修学佛法。
阿赖耶可以贯通三世，从过去来到现在、再去到未来，阿赖耶是生死轮回的主体，
所以玄奘菩萨造《八识规矩颂》说：“去后来先作主公。”（《八识规矩颂》）就是讲
第八识如来藏阿赖耶。《成唯识论》卷2说：“无始时来界，一切法等依。”（《成唯
识论》卷2）卷3又说：“由有此识故，有涅槃证得。”（《成唯识论》卷3）这个识就
是第八识如来藏。“界”是功能的意思；“无始时来界”是说无始劫以来就存在的功能
，为什么呢？法尔如是！这是法界实相。第八识如来藏无始劫以来就存在，没有一个开
始，未来成为佛地真如心体，也永远存在不会断灭；换句话说，因地心与果地觉同是一
心，就是如来藏。这就是《楞严经》所说因地心与果地觉为同一心的义理，也就是法界
万法的实相。一切法不论有为法或无为法，都是依第八识如来藏所含藏的种子而建立，
假使离开如来藏心体，就没有一切法可生，就没有涅槃可证，就没有佛法可学可修可证。
所以《华严经》卷19开示说：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷19）
意思是说，如来藏好比工画师，能画出种种世间，名色五阴都是从如来藏中出生，
世间万法都是如来藏所制造，所以有情的本体是如来藏，如来藏“能遍兴造一切趣生”
；而不是宗喀巴胡说的“许为意识结生相续”，因为意识属于识阴六识，是名色五阴所
含摄，是生灭无常、五位必断的所生法，怎么可能持业种入胎，由自己出生自己呢？宗
喀巴明显违反龙树菩萨所说“诸法不自生”的圣教，也违背法界中“诸法不自生”的正
理。
接著，晚上睡著作梦时，那梦境世间又是谁画出来的？是如来藏画的。如来藏画出
来的梦中世间维妙维肖，就像是真实世间，色调没变、真实感也没变，都一样，只差没
有和醒过来的世间联结而已。如来藏在梦境里画出许多人物，还可以和我们互动，所以
往往从梦中惊醒还心有余悸，乃至梦中与人吵架，醒来时还在生气。如来藏就这样画出
来之后，让意根、意识在里面喜怒哀乐，如来藏就像是工画师，把梦境画得维妙维肖。
清醒位的世间，有没有外于如来藏呢？也没有。仍然是如来藏所画。当眼根放眼望
去，如来藏马上画出同样的景色，完全没有走样，画的速度快得不得了。如来藏不但能
画出眼根所见的色尘世间，还可以画出立体的，什么样的立体？各人身体也都是各人如
来藏画出来的。如来藏的画笔很厉害，人之不同各如其面，每个人的如来藏都会自己画
，这一世画成这个模样，下一世画成那个模样，上一世画的又是另一个模样，都不会重
复。如来藏这么厉害，祂在哪里呢？不必往虚空去找，老赵州说：“真佛内里坐！”
来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是
为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的
智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：“我学佛是为了了生脱死。”什么是了
生脱死？就是中国禅宗祖师所说“生从何来、死往何处”的问题。
生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生
了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随著个人的无明种以及业种而受生入
胎，也就是藉著父母和合之缘而受生入胎，然后藉著母体所提供的地、水、火、风四大
，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个
“生从何来”的问题就解决了。
Shixiang摘编自internet |
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