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发帖数: 225 | 1 我们所要讨论的范围是迈入到缘觉菩提的内涵，要对缘觉菩提做一个简单的简介。
对于缘觉菩提的简介，在前几周很多的课程当中，我们很多的亲教师、老师们，已经针
对于声闻菩提的部分，有跟大家做一个简单的介绍！对于大家如果有如实的去思惟整理
的话，透过听闻思惟惟整理的话，那就能够了知佛法所注重的是实证的内涵。在这声闻
菩提的部分介绍完了以后，我们接下来要迈入到缘觉菩提的内涵来做说明。缘觉菩提的
内涵，主要就是透过因缘观的现前观察而实证；实证什么呢？实证于解脱于三界的生死
，这就是缘觉菩提一个主要的一个目标的宗旨！
那在讨论这个缘觉菩提的详细内涵之前，我们先要了解缘觉乘，它是摄属于在三乘
菩提
当中的定位是什么？缘觉乘也就是说，我们有时候叫他说叫作辟支佛乘，有的时候叫他
是中乘，就是大中小的“中”，就是大乘的佛菩提道，以及中乘的缘觉乘，还有小乘的
声闻乘。一般我们说明时会把缘觉和声闻会叫作二乘菩提，所以（佛法说）有大乘菩提
和二乘菩提！那么缘觉菩提就属于中乘的部分，他是透过因缘观的现前观察的实证而证
得解脱。
在这个时候我们来了解缘觉大概有几种分法：一般来说缘觉，有一种是在无佛之
世！就是说佛没有来到人间来弘法的这个过程当中，有一些人来修习因缘观；他因为是
在无佛之世的时候，透过自己的现前观察体验，而实证了因缘观，所以这种人，有时候
我们称他名字叫作独觉，或者有的时候叫作辟支佛，或是无师独觉。这种人有一个特性
，他的特性是什么呢？他是属于薄尘的，就是说他对于六尘的心性是微薄于六尘；而且
他也是薄悲，是对于悲心比较低劣的这一类的人。他另外的心性是什么呢？他也是无师
独觉的；他不希望拜人为师，而希望说，（未来世中）自己能够自参自悟，来证得解脱
的功德。所以这种人，是在过去亲近了无量诸佛，他因为种性的关系，所以说他的誓愿
就是在无佛之世，来成就了辟支佛，而证得了解脱三界生死，这种就是第一种缘觉乘的
人，就是叫作无师独觉，或者叫作辟支佛。
第二种缘觉乘的人是什么呢？就是在佛世的时候，由佛教导，于佛座下的声闻人；而因
为透过声闻菩提的实证，而现前观察，而证得了声闻菩提的少分、多分甚至满分的。那
佛又为他们继续开示因缘法，继续开示因缘观；对于因缘观的法，能够继续的来开示更
深妙的道理，不只是只有在声闻菩提的部分（五阴十八界的四圣谛的现观部分，来做那
个现前观察的实证），而且还要再更深细，更进一步的要从因缘观的角度，来现前观察
这个现象界的法，是生灭无常，苦、空、无常、无我的，是因为是这样子。那为什么佛
要这样施设呢？就是因为原来佛在度众生的时候，发觉这个世界的众生，刚开始，需要
先让他们能够实证于解脱，所以直接告诉他们实证解脱的方法：从声闻乘的角度来观察
。在大家能够实证了声闻菩提的这个结果以后，还要希望他们智慧更能深利，而且能够
透过因缘观，来更深细的从十八界另外一个层面、现象界另外一个层面，来现前观察这
个现象界，而实证更深细的智慧，所以佛又为了这些圣弟子们，又开示了因缘法。
开示了因缘法以后，同时菩萨也是学习这个因缘观，因为因缘观也是共大乘的，
等于说成佛也要究竟实证因缘观的任何的一分法。所以说，在这个因缘法的这个现前观
察，它范围是非常深广，而且范围是非常大的。所以我们在经典里时常看到说，阿难有
一次（有一个典故大家都知道），阿难是因为观察了因缘观（听闻佛开示了因缘观以后
，观察了因缘观），觉得说因缘法非常简单啊！真是非常简单！可是佛有制止他说：“
止啊，止啊！因缘法是甚深极甚深！”因为什么？因为因缘法如果能够究竟的、深入的
了知，不只是要观察现象界，而且还得要证得实相界，才能得到究竟了知，究竟实证因
缘法的实际内涵！所以真正能够通透因缘法的，是诸佛如来！而诸菩萨是随佛修学，因
为也实证了法界实相心如来藏，而能够了知更深细的因缘法；这就是大乘的因缘法，而
不共于二乘人的！
所以说，在这个因缘观的说明之前，我们有看阿含经典里面，有引用一段佛的开示
。佛是怎么开示呢？我们来看佛怎么开示。佛说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集
；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”——《长阿含经》卷12。佛这段（经文的）开
示，一般佛教界大家都耳熟能详，可是这一段佛的开示，到底祂在说什么呢？佛这段开
示说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。”是在说众生，在说因为落在无明当中的
众生，因为在三界中流转于生死，所以不停的有因有缘而集了五阴的世间；甚至跟其他
众生共业所成，而集成了器世间。那同样的道理，虽然是这样，可是因为众生还是在无
明的范围之内，所以此世因为不能打破无明，所以继续了造作了种种的身口意行，而有
因有缘就有世间集。所以说，这一段佛的开示，其实是很明显说：是有因有缘，不是只
有缘──唯缘无因，或者唯因无缘！一般很多人误会，以为说：因缘法就是讲缘起性空
啊！就是一切法空啊！就是只要众缘和合，诸法就出生了！那众缘坏灭就诸法坏灭！可
是这是一个局部的看法，真正佛所开示是有因有缘，显然是有因而且有缘！是有因有缘
，而集成了所有的世间，不管是五阴世间或器世间。这是针对于无明的凡夫，而在说明
了这二句圣教。
那另外二句圣教在说什么呢？
另外二句圣教是说：“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭！”是因为多闻的圣弟
子，他能够如实的了知众生流转的现象，知道众生都是“有因有缘集世间，有因有缘世
间集”！那透过听闻佛的圣教，而能够实际的去观察“有因有缘”而如何去灭这个世间
，回归于如来藏本来寂静涅槃的这个寂灭的境界。而因为是这样，所以说我们多闻圣弟
子，就是现前观察能够实证“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”！因为是这样子，而
断了我见，断了我执，能不取后有、梵行已立、所作已办，自知不受后有；而未来世的
五阴世间，就因此实证而能够灭掉，就不再轮回于三界生死！所以说在这个部分，我们
前面众生的部分，就是在说从流转门的角度来看，因为众生流转的生死，所以说这一个
前面二句的圣教，是摄属于流转门所说的。那后二句呢？就是说多闻圣弟子（佛弟子不
共外道的）这一个部分，是摄属于还灭门的部分，就是还灭于本来寂静涅槃的这个境界
；在这个境界的实证的范围下，然后成就这二门！
所以说我们探究的因缘法，要从这二门来观察；而这二门的观察来说，我们来看
流转门是什么？流转门在缘觉乘来讲，不管是无师独觉的辟支佛，或者是在佛座下，因
为听闻因缘法而有从事因缘观的现前观察的实证者来说，他们都是现前观察；观察什么
呢？观察于流转事实的真相，所以说流转门主要的宗旨目标，是要再确认：确认一个流
转的事实！再做这个确认，而不是在从流转门的这个部分，就直接来做一还灭的这个现
象。所以在流转门，大家要确定这个宗旨，是在确认一个众生流转（因缘）的事实。那
在这众生流转的事实来说，就必须要谈到十因缘法以及十因缘观，这个我们后面会提到。
那另外一个部分还灭门是什么？还灭门的宗旨，就显然跟流转门宗旨是有所差异的
。还灭门是因为在你确认了流转的事实以后，你要去探究：众生会这样流转生死，那如
何回归于本来的寂灭涅槃的境界呢？这是一个在还灭门需要强调的一个所要达到的目标
！在这样子，我们就可以确认，说在流转门和还灭门来说，他们两个所要实证的内涵和
目标是有所差异的。因此来说，在因缘法流转门和还灭门，他们的内涵和次第，是有不
同的差别！因此如果内涵的错乱，或者次第的颠倒，那就无法实证因缘观了。所以说在
要证得因缘观之前，先要在流转门确认十因缘法！
在确认十因缘法，这些修行因缘法的人，他是因为观察到生活当中的苦，因为观察到生
活当中的苦，而能够去观察有这个苦。可是因为他的目的，是探究说这个苦的来源是从
哪里来，为什么会有这些苦呢？他就发觉说因为有老病死，有生老病死这八苦、这三苦！
因为有这八苦、三苦，而能够透过这八苦三苦的实际的确认，就会去思惟惟一个道
理，说这八苦三苦，或者我们讲五阴炽盛这一苦，它是从哪里来的？我们就发觉说，原
来有生就有苦！所以他就发觉说：因为是有生的事实，所以就必然而有死的事实产生！
他确认了这一点，他就想说：既然是这样，那我应该要确认生的道理，然后再来研究苦
的道理啊！所以说，他就往前推一下，就往前推到从生来发展；从生来发展的话，他就
观察说有生，为什么会有生呢？因为是有三界有！
那为什么会有“有”呢？他又一直往前推，就发觉说三界“有”，是因为有取。有爱取
，是因为有“有取有爱”，然后呢再往前推。再往前推是因为你有“受”，你有受就是
会有“爱”，有爱就有“取”，有取就会有“有”，有就会有“生”，就会有 “老病
死”！那受再往前推是什么呢？他在观察这个事实，发现受往前推的事实是什么呢？是
因为有“触”，有触！因为是有触，有触境界，因为触境界，所以就会有领受，有了领
受你就有爱！所以说他发觉说，我要解决触的问题才是优先的！那为什么会有触呢？是
因为我们有六入；有六入的现象，不停的现行；在我们的人生当中，六入的现象不停的
现行，因为这六入的现象不停的现行，所以说就会有六入！那这六入是因为什么？是因
为有名色，在这里因为有这个名色的存在；因为有名色的存在，所以说你就会有六入，
有六入接下来到最后的老病死苦一定会出生！
好！推到名色以后，他就发觉说：到了名色以后他再怎么推，（只能）推到入母胎
之前，就是那个受精卵啊！好！只剩下这最后的名色，可是这最后的名色推到最后，是
没有办法再推了啦！透过道理没有办法再往前推，为什么？因为二乘人，他无法实证法
界实相（如来藏心），他只能够透过推理的道理，知道一定有一个本识（才能出生名色
）！这时候佛有开示，所以“识缘名色，名色缘识。”——《长阿含》卷10，我们在《
阿含经》圣教有提到这一段佛的开示：识缘名色，名色缘识！而且佛怎么说？“齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷 12。所以说，在缘觉乘的实证来说，要透过先
有这个十因缘观（流转门十因缘）这个黑品法当中，去现前观察十因缘；由透过逆观然
后顺观，再确认一个事实，确认什么？确认有一个（识缘名色的）流转事实！而这个流
转事实的依止是什么？就依止这个因果的正理、因果的所依，就是这个本识！所以在阿
含圣教里面讲，用什么名字？用“入胎识”啊、或者取阴俱识、住胎识，这些名字！
所以说因缘观在这里的部分，一定要先确认十因缘观，再由十因缘观的确认，而
于现在世实证了十因缘观的确认以后，你就知道说，一定有一个本识！虽然缘觉人，他
没有办法实证本识，可是他心中可以接受，有一个本识！我们在大乘来讲，叫作阿赖耶
识，如来藏！有这个本识出生于万法，能够出生于这十支；透过这样顺观、逆观，然后
达成十因缘观，来确认这个法界有这个法界实相心！只是因为他的目标，是来证得解脱
而不是成佛！因为他的目标是证得解脱，他只要能够断（流转的）缘就好，不需要从因
下手，断缘就好的话怎么做呢？那我不须要实证法界实相心，我只要知道说：原来有这
个法界实相心，我透过这样子（推断出来），我把现象界这个流转的事实，把它断灭了
就OK了！所以说，声闻听闻了这个缘觉的因缘法之后，或者缘觉人他能够这样子，他确
认了这个因缘观的这个内涵的部分，他就能够确认了有一个本识（不灭），再来进入还
灭门。
进入还灭门之前，先要确认（本识真的存在不灭）。因为已经确认了这个因果的
事实，所以他再从（十二因缘法）三世的流转，从过去世（无明、行）、现在世（识、
名色、六入、触、受、爱、取、有）、未来世（生、老、死），因为有这三世的流转，
而能够从三世的十二因缘，来观察一样有这（十因缘法）流转的事实！好了，他观察了
有这个流转的事实之后，他接下来就要思考，那既然有这个流转的事实，我该如何的去
还灭而证得解脱涅槃究竟寂灭的境界呢？他就要去思考：“那我一样的道理，我在十因
缘观的顺逆观，甚至三世的十二因缘的顺逆观。”之后，他就知道说，他接下去要从一
个对治的方式，来对治这个流转的现象！
那要对治这个流转的现象，他得要从哪里开始呢？他一样的道理，从现象界去观
察这些生、老、病、死、苦；他因为他观察到老病死苦以后，同样的道理他再研究说：
“那有这老病死苦，我要灭掉这老病死苦，这是我的目标，我不希望有这些老病死苦继
续的流转！”那因为不希望有这些老病死苦的继续流转，那接下来怎么做？我们观察到
了说：他要灭掉这个老病死苦，显然他必须要灭掉它的前一支，灭掉它的前一支是什么
？就是“生”这一支！因为有生，凡有所生必会坏灭；那因为是这样：“老病死苦是因
为有生，那我如果我把生灭掉了，自然而然就可灭掉了老病死苦。”所以他就开始去探
究说：“我要如何灭掉这个在三界中出生的那个“生”？”探讨了这个在三界中出生的
“生”，他要探讨之前，他又想：“那这个生从哪里来？这个生就一样的，它的前一支
是什么？就是三界“有”！因为是有三界“有”的种子，不停的熏习，所以说就会有三
界中的出生，一而再、再而三的出生，那我要灭掉这个生之前，当然一样要这样子去做
！”
所以说缘觉乘他要去现前观察这个十二因缘，透过这样逆推而推到说：他灭掉生以
后，要怎么做呢？要灭掉“有”！灭掉“有”要怎么做？要灭掉那个“取”！要灭掉取
该怎么做？要灭掉“爱”！要灭掉爱该怎么做？要灭掉“受”！要灭掉受该怎么做？要
灭掉“触”！灭掉触以后该怎么做？他就要先灭掉“六入”的现行！灭掉六入该怎么做
？“我要灭掉“名色”！”他到达要灭掉名色之后，可是他发觉说：“这个名色从此世
在入胎的时候，就有这个名色啊！那显然这个名色，是缘于过去世的识阴的造作！识阴
的造作，是因为过去世识阴的不如理造作，而有此世的名色。所以说他要是这样的话，
因为有过去世的这个识阴的造作，而有此世的名色！”
“同样的，我不希望有后有的话，我该怎么做呢？我就应该要灭掉此世识阴的造作
，而就不会有后有的名色再出生，乃至到最后的老病死苦会产生。”因此他就要去灭除
这个识阴的造作。那这个识阴的造作，就是识阴透过身口意行这样造作。那这些身口意
行的造作，那阿罗汉一样有身口意啊！可是他的身口意是清净的，因为他没有无明；所
以探究到最后，发觉原来问题的症结是在于无明！是因为无明的关系，所以才会有识阴
的不停的造作。所以灭除无明，是缘觉乘一个最重要、最重要的一个目标！这就是说，
缘觉法，他能够推推到这个道理。
正伟 缘觉菩提简介 |
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