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发帖数: 225 | 1 轮回本来就是虚妄性，因此它并没有什么叫作确实存在或确实不存在；然而，众生没
有办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。因此，
这个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的身
心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可
是他们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上
享受快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说
，不断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。轮回中有六道，它并不是特别来施设
的，而是众生心的变化、变异而产生了这个六道轮回。如果广说的话，每一道就有无量
的众生，所以，它并不是像世间所认为的如何如何，一定是如何一定是如何。
而一乘法里面要说的是，轮回它本身不究竟，所以它是可以解脱的；然而这个解脱
，并不是根源于只有说对于说真如法的信受而已，你必须要去经过三大阿僧祇劫的修持
，然后在这个行门之中确实的履践。也就是说解、行是合一的，你对于一切法的知解，
包括对于佛教所说的真正的法，以及一切世间诸法是虚假的，都能够两边都认识；而且
你还要有行门，透过行门以后，你才可以产生如实的观照，知道这轮回一切诸法，里面
都是来自于这真如心的变化所生。真如心能够出生这种种的万法，而真如心在出生种种
万法里面，真如心却是本自不动摇，而且祂也不会灭除，也不会生。也就是说，轮回的
根本，就是透过这样的实践，透过这样知见的正确理解以后予以破除的。
所以菩萨不畏惧生死，为什么他不怕呢？因为他了解生死之中，有诸佛菩萨不断地
呵护他，不断地支持他，不断地支持他在这个佛道中继续地迈进。所以，菩萨虽然即使
有勐利的贪瞋痴，或是说经过修行之后贪瞋痴渐次的断除，但他们一直没有像小乘的阿
罗汉那样的清净；可是在 佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，为什么呢？因为
他愿意向佛道继续地迈进，成就佛果。然而阿罗汉，却是要透过 佛不断地提携教导，
才肯回心转意，才肯归向于佛道；所以，在他归向于佛道之前，那一天还没有来之前，
他都不算是真正学佛的真正的佛子，可以堪受这个大乘的法义，可以扛如来的家业。所
以他在佛法中，我们把他说为他是小乘；也就是说，他求的解脱法不是真正的解脱，他
是把自己灭掉叫解脱；灭掉叫作解脱的法，我们称为小乘法。而且他把一切法都灭尽，
这样的话他就不会再轮回；不会再轮回以后，我们就可以说他是解脱轮回。
然而实际上，阿罗汉并没有留下任何的心识以及所得的境界，他只有剩下涅槃这个
心本住境界。所以，解脱者在哪里呢？没有啊！你要解脱的话，你是不是应该能够现下
就能观察，到底解脱境界是什么，解脱心在哪里？结果也没有。不但是自己的妄心灭除
了，然后一切的境界法也灭除了，对于真心你是没有能力去观察的。在这种情况下，解
脱法它不是真实而存在的。只是，佛陀还是要施设这种方便，让小乘者可以得到他所认
为的轮回上的解脱。
在轮回的解脱里面，又有许多谬误的这种见解。
譬如说有的人，他会去持守一些特别的戒律。也就是说，他对于我们之前所说的四
不坏信，他是不清楚的；他就以自己所听从的、所见到的这种师父所传道的，或是世间
所看到的作为戒律，作为他一生持守。譬如说，他一生都在苦行之中，然后折磨自己的
身体，或是不断地只用微少的这种食物甚至饮水来维持生命；认为他可以经过这种苦的
业的折磨，他就能够消除自己身心上所背负的种种不愉快的。所以，他没有像众生一样
，在贪著这种喜乐五欲之行，所以他这样应该就“解脱”。
另外一种人，他认为众生都是不断地然后熙熙攘攘，然后没有办法定下来，都是不
断地在造作；那因此他就找一个空闲的地方，没有人打扰，然后四下无人，在这种情况
下，他就在那里打坐；他认为静坐这样得到初禅、二禅、三禅、四禅，甚至说只有欲界
天的这种禅定，如是他认为这样就是涅槃法。而 佛陀说这样也不是，即使说他能够生
到无色界这种四空定的境界，也不是涅槃。
因此，折磨自己的身体，然后让自己产生饥饿，这也是 佛陀所禁止的，因为它不
是真正的法。真正的法你不用特别去找什么来作为境界，除了 佛所说的菩萨戒以外，
其他的一切法都是应该予以简择、予以抉择。
菩萨在世间可以适应一切诸法，然后适应其他的国家地区的风俗民情，以及当地的
法律规范。然而，菩萨在这中间，可以顺自己的抉择分，理解什么样是在佛道中适宜的
，什么样是不适宜的，什么样需要修正，什么样需要作调整，来打入这一个族群之中；
让他的所实施的这个佛陀的教化，能够让众生能够得到究竟的利益；而不是以自己所想
的，然后和众生扞格不入。所以，菩萨一样有施设、方便、教化，就如同 佛陀施设小
乘法一样，这个就是我们在轮回上会遇到的这一些的事情。
然后还有一些错误的观念，就是属于很严重。他认为轮回之中，他存在，而且是没
有业报可说的。然而众生应该了解，我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果
报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，它就会被记录
，如来藏会帮你记录下来，使得你亏欠他人的，或是他人必须要偿还于你的，都能够互
相地记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，
两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。
所以，要维系这因果轮回，就是要有这个常法，这个本因之法，祂是在因果轮回之
上的，或是因果轮回的根本的因。也就是说，这个“因”超越一切世间所能够理解的。
因为世间的人，就会去施设一个有情在天上，叫作大自在主，说他就是轮回的根本；只
要这个造物主他的心情改变了，他认为可以怎么样可以怎么样，然后我们就可以解脱了
，所以我们必须要臣服于他，必须要改过向善。然而，这些只是人间的一些善恶之法，
并不是真正了解这宇宙人生的真正的实理之法。
真正的实在理就是说，你本身就有一个祂从来不动摇的本心，祂永远常住；因为祂
真实，所以称为真，因为祂从来不动摇，所以称为如；祂就一直是如祂那个样子，祂就
是如如不动。不问是几种风，“八风吹不动”，乃至世界种种风，祂也是不动摇的；不
论世间上有多好的事情诱惑著祂，祂也不被诱惑，因为祂是没有踪影、没有踪迹的。所
以，这样的本心才是真正的佛法。如果不是，只是想要在布施、想要在持戒这样来救护
众生，这样是好的；但因为不了解这个真实法，就会百千万劫、无量劫没有办法向佛道
中更迈进一步。因为佛是大觉者，真正的大觉者祂不会只有救济穷人而已，祂救济的是
真实心。所以真实心在哪里？真实心也不用救济。
然而，众生因为认假为真，把这个假的心当作是自己，所以产生了我见；这“我的
见解”就会将不自在的、没有真正主宰性的当作是自己；当作是自己以后呢，又胡乱去
归依。归依什么呢？以为我去归依一位国王，归依天上的主，再归依到一个不可知的、
一个形而上的一个大主宰，这样我的归依就完成；以后我这个小的我就可以依靠他，然
后我以后就跟他永远在一起。众生的思想是这样的。所以，包括说轮回中对于业报不确
认，认为我必须要去找一位算命者，帮我算算未来的果报应该是怎么样，包括卜卦，包
括抽签等等，就是属于对于法没有办法完全如实信受。
然而，佛法也并不是说一切命运掌握在自己，跟过去的业没有关系，并不是如此。
然而，在这个过程中，菩萨却可以在这种穷极潦倒的这个因缘中，去体认到：“这一切
都是苦的，而一切苦都是我的真如心，这个如来藏所显示的；所以一切苦它并不苦，因
为我的真心将过去的果报予以实现，我了结了许多的事情；所有业报虽然苦，但是如果
未来还没有受到这个苦，那我还要提心吊胆。”
甚至说，佛法中对于现世报，跟一般众生所理解又大大不同。为什么？因为有产生
什么业行，既然亏负了他人就应当来受报。所以，现世报在佛法中是好的。因为透过修
学以后，到了未来世的报可以转变成这辈子就可以受，那这一生很清楚知道什么原因，
知道是自己的不对，知道自己的见解错误，或是与别人产生一些纠纷；所以，心里面可
以很坦然地接受，不至于说去怨天尤人，去想说“为什么上天对我这么不好，为什么佛
菩萨不保佑我”这样等等；而能够生起正见说：“我了结这个业报，只要受这样的，那
人家又原谅我，这样实在是太好了；我虽然是有损失，可是我当初给人家这样种种的苦
，这样糟蹋人家，或是给人家身心的伤害，这些我都已经偿还了；甚至未来我在遇到这
个有情，我应该产生怜悯心，我应该产生救护心，让他们可以在佛道中继续地前进。”
所以，菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏而让自己的心
性变得污秽、变得混浊，没有办法承受自心的光明。所以，对于果报认识，和众生已经
有大大的不同。甚至说，许多的这种恶业都会变轻；因为甚至恶业有的东西，它透过忏
悔可以了解到，这些都是自心所作，所以自心所作都是没有真正的形像，没有真正的这
种常法、永恒之法可说，一切果报的都是变异性的。所以在这种情况下，就可以了解：
“我不应该继续在果报上，继续作许多的流连，作种种的恐惧或等等，我应该继续向佛
道继续的进发；不管我如何透过各种方式来避免果报，果报还是免不了的。”为什么？
因为无始以来，我们所造作的非常非常多的恶业，太多了没有办法算；所以佛陀说“尽
虚空”，就是尽十方世界无量无边的虚空，如果这个我们应当受的业有其形像，这样的
话把它物质化、把它形体化，充塞整个虚空界也放不下那么多的法，我们未来还是要承
受。
所以，透过这样的思惟，也透过这样体认，就不会再自生烦恼；因为受报了结一些
事情，然后在受报中的苦，能够忆起三宝的威德，知道说：“我继续应该在佛道上坚持
，如果今天不是学佛应该会更苦；何况我今天还保有人身，还至少是个人，至少能够听
懂佛法；如果将来我变在畜生道这样的一切的动物，我是不是还有这样可以了别佛法的
心识，能够听懂这些言语呢？”所以，应当为自己庆幸。
所以，轮回的体性虽然如此的惊险，但菩萨在这个过程中，却可以慢慢地了达。然
后甚至有的菩萨，他在一些比较吃重的，一些勐利的贪瞋痴里面受苦；他受苦以后，在
这种不断地造业，然后偶尔不慎又堕到地狱道；即使他堕到其他的恶道，看样子他是没
有办法再延续佛法了，可是 佛陀说不是如此。因为这位菩萨他发起过菩提心，而且他
发起了菩提心如此的勐利，他就是想要成就佛道，能够也让其他众生也能够成就佛道；
在这种情况下，佛陀会来摄受他。什么时候摄受呢？一个是他能够自己在地狱道中，知
道“我是从哪里来的、我是谁、我是作什么事情而后来的”，能够作这些思惟；透过这
些思惟以后，他知道“我作过恶事，所以我应该在地狱道中忏悔，我应该不要再覆藏，
我应该在地狱道中就能够称念佛号”；这样地狱的业就会减轻，甚至消灭，他可以提前
可以离开这样的果报。因为他可以在忆佛念佛之中，建立无量无边的福德资粮；而且，
可以在过程中，对于自己的所行的恶业忏悔，并且发起愿力。所谓的愿力就是说：“我
当初所伤害过的这些有情，那我应该发愿来救护，让他们能够离开这个浊恶的这种生死
的轮回。”也就是说，这样的生死轮回，就是产生一个正见，不至于让自己未来受到更
大的伤害与痛苦，生死的见就是如此。
所以，菩萨受业报，可是对于轮回体性了解，他就不会在烦恼障中继续产生无量无
边的烦恼，甚至因为烦恼再转嫁给他人，让他人受苦。所以，这些正见就是对于轮回的
这种如理性、实体性而有了正确的了知。所以，不论世间所说的跟阴阳界的众生有所牵
扯，或是世间民俗说“卡到阴”或等等，菩萨还是一秉恭敬虔诚的心，希望：“这些众
生虽然今生遇到了，那我应该要偿还给诸众生的，我一定会偿还。因为过去生的所为不
善，所以让这个生死业继续，让大家需要透过折磨我的色身，或折磨我的心识来感到快
意，那我对此感到非常的抱歉！”因此就可以诵经念佛来回向给这一些冤亲债主。
所以，对于轮回的体性，这位菩萨是这样的理解；他并不会因此再去怪罪于其他的
诸法，而能够一心向佛道勐利地迈进。即使是这辈子死了也没有关系，因为 佛陀说，
不论你在恶道中哪里，因为你的菩提心如是的长养。这样 佛陀在示现成佛的时候，或
是说这个世界有佛的时候，祂就会观察：“哪些恶道的众生，是有发起了这个菩提心；
他们虽然流连在恶道，那我现在就可以把他们救拔出来，因为他的因缘也应该再继续听
到一些佛法。”
所以说，发菩提心不可思议，发菩提心才是出离轮回的一个根本。因为，你如果不
想要救护其他众生，这样的话，包括我们的亲缘眷属以及父母兄弟姊妹等等，这些人他
们未来的生死是如何呢？他们在轮回中，每一道会继续流连。因为执取的心非常的强烈
，他们并不知道他的六识不会去到未来世；然而这执取的强烈，使得他们沦落到哪一道
都是愿意心甘情愿。所以，菩萨应当发菩提心，来救护这些一切的有情。 |
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