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发帖数: 225 | 1 在前面一集中，我们讲到了 佛在涅槃之前，把大梵天王找来，一样一样地询问他
；藉由对大梵天王的开示，讲佛法中修行的次第，一项一项地完整地铺陈出来。询问大
梵天王：“这是你创造的吗？是你所加上去的吗？”藉由这个机会，大梵天王一一的否
认：“不是的！世尊！这一些不是我创造的。”
此时，娑婆世界主大梵天王及百千梵界众生，因为自己过去错误的见解与造作，现在现
出了忧愁之相而感叹地说：“唯有诸佛世尊才能通达如是稀有微妙之法啊！”所以三千
大千世界主、大梵天王，对于 如来生起了难可得的稀有心：诸佛是如此的稀有难得，
诸佛才能有如此无量不可思议的无尽境界。所以大梵天王此时立刻再度的重申归依为佛
弟子，于 世尊的面前请求 佛陀的教导。
说到这里，可能有人会对大梵天王生起了轻视的心，这又变成了过犹不及；大梵天王之
所以能有如此的大福德成为三千大千世界之主，又能在梵天众生为最上尊者，其中最重
要的原因是大梵天王广行成就了四无量心的修行缘故。什么是四无量心呢？也就是修习
慈无量、悲无量、喜无量与舍无量。简单的说，慈无量是缘于无量无边的众生，由自己
的至亲诸友开始，渐次地延伸出去，思惟令他们都能得到快乐，而入慈等至之心，称为
慈无量；悲无量则是缘于无量众生，思惟令他们都能离苦，而入此悲等至之心，称为悲
无量；喜无量则是思惟无量众生，能离苦得乐，因此于他们的内心深感喜悦，而入此喜
等至之心，称为喜无量；舍无量是思惟无量众生，得乐离苦而住于喜中，故一切平等平
等无有怨亲之别，而入此舍等至之心。
菩萨正修习四无量心，应依照修行次第，不应盲修瞎练。四无量心的修行，二乘人宜于
过四禅后，菩萨乃是在三地之时，如此事半功倍最是恰当；否则易事倍功半且有干扰。
导师在书里面这样子讲：“菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。
成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生
般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明
门而入三地，三地修增上心学——四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是
真正成佛之道，
首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地、三地无生法忍。
”（《宗通与说通》正智出版社，页21）
修习此四无量心，所以可以叫作无量，这是因为：第一、以无量的众生为这个修行
人四心之所缘对象；第二、这个四无量心，它能够牵引出无量的福德；第三、这个四无
量心能够招感无量的善果，因此故曰无量。而且这个四无量心的修习本身，就已经是对
治了四障：例如慈无量对治瞋心，悲无量对治了害心，喜无量对治了不欣慰之心，舍无
量则对治欲界的贪、瞋。所以能成就四无量心，那就已过欲界，定福、世福都具足的大
梵天王；因此，成就了四无量心的大梵天王，他没有欲界的瞋心、没有害心、没有让众
生不喜乐之心、没有欲界的不能舍之心，因为大梵天王四无量心成就，方能居于此三千
大千世界之主的这个位置。
如此说来，各位可以判断看看。一般人都说：向四面天神祈求许愿，这个愿很容易
成就。这只是显现了大梵天王他的本地修行愿力；然而许多人又说：许愿了以后，如果
不去还愿，就会遭受到四面神的报复。各位判断看看，这会是真的吗？这与大梵天王的
本愿与他的用心相符合吗？所以这是颠倒的说法，除非我们所发愿的对象根本不是大梵
天王。又譬如说，四面大梵天的造型有四个面孔，一般世间人说：这四张面孔代表的是
事业、爱情、健康、财运；还有人说：代表的是功名、姻缘、财富、健康。这一些都是
因为不了解大梵天王的功德事业所编造出来的话。大梵已降伏了欲界的贪、瞋，哪里来
的事业、爱情的执著呢？所以他所化现的四个面孔，代表的就是他的修行方法——四无
量心，也就是慈、悲、喜、舍。例如在《中阿含经》中 佛说：“阿难！我为你说四无
量心的修行。修四无量心的比丘，内心与慈相俱，先遍满一方成就而游行；就像这样子
去满足二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结使、无怨恼、无具瞋恚、无诤
论，心地极广甚大，无量善心皆修行，遍满一切世间成就而游行。就像这样子的修行悲
心、喜心与舍心，也这样子的具足没有结使、没有怨恼、没有瞋恚、没有诤论，极广甚
大，无量的善心皆修行，遍满一切世间成就而游行。阿难！这个四无量心，你应当为诸
位年少的比丘说法，以这个法教授他们；若你能为年少比丘教授这个四无量心法，则他
们就能得到安隐、得到大力、得到心乐。”
世尊在《阿含经》中交待阿难，要以四无量心来传授给年少的比丘们。为什么呢？
佛说：“阿难！这样的四无量心，你应当为诸位年少的比丘说法，用这个法来教授给他
们；如果你能够为诸位年少的比丘教授这个四无量心，则他们便能得到安隐、得到大力
、得到心乐，身心不烦不热恼，能够终身的行清净梵行。”从以上的经文，我们可以看
出四无量心的成就者，慈心具足，悲心、喜心与舍心都具足，降伏了结使，无怨恼、无
瞋恚、无诤论，身心能得安隐、得大力、得心乐，能行清净的梵行。这也是佛弟子，特
别是菩萨弟子，在修行道上必修的大福德。这样的四无量心，就像是撑起一间房子它四
边的柱子，因为有了这四根柱子，房子才能够安稳。
所以 佛在《增一阿含经》里面说到：“尔时，世尊告诸比丘：‘有四等心。云何
为四？慈、悲、喜、护。以何等故名为梵堂？比丘当知，有梵、大梵名千，无与等者，
无过上者，统千国界，是彼之堂，故名为梵堂。比丘！此四梵堂所有力势，能观此千国
界，是故名为梵堂。’”（《增壹阿含经》卷21）也就是那个时候 世尊告诉诸比丘：
“有四种善净之心。是哪四个呢？就是慈、悲、喜、舍四个心，这四个心是大梵所安住
之殿堂，所以四梵堂又叫四梵住，大梵天王安住在这个四梵堂。为什么要把四无量心叫
作梵堂呢？比丘当知：有梵界，其中的大梵天王名大千世界之主，千世界的其他众生功
德没有能够与大梵天王相等者，没有众生超过他；大梵统领著大千世界，大千世界是他
的殿堂，所以就叫作梵堂。比丘！这个四无量心所生的梵堂，它所拥有的力势能观此大
千世界，是故名为梵堂。”
也因此，在《中阿含经》中有世间的梵志问 佛：“瞿昙世尊！请问梵世王依何而
住？”世尊答曰：“梵世王依于大梵天王而安住。”梵志又问：“世尊！大梵天王又依
何安住？” 世尊回答：“大梵天王依于忍辱、温柔、谦良而安住。”这样子的说明，
大家是否能深入地了解大梵天王呢？这样子还不够，因为这一位大梵天王本身还是一位
开悟的大菩萨，他更是佛门中最大的护法神。
我们来看看这一张图片，在许多早期的佛陀造型之中，一面二臂的大梵天王，常常
地与因陀罗，也就是帝释天搭配在一起，成为 佛陀身边的左右护法。他们分别代表了
来自色界梵堂与欲界六欲天的主宰，随侍在 佛的身边，成为最主要的两尊护法神祇。
也就是说，身为大千世界主宰的大梵天，他不只是 佛陀身边最主要的护法神，也是 佛
陀所度化的弟子。
尤其重要的是，在《法华经》中 佛陀说：云何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于
世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现
于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！
是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
佛开示了诸佛所以出兴于世，就是为了这一件大事因缘，也就是为众生开、示、悟
、入佛的知见。那么是哪一个知见如此如此的重要呢？大家都应该想到了，那就是世出
世法中的第一义谛，也就是佛法之中万法的本源──真如如来藏。
所以《法华经》中 佛又开示：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以
佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利
弗！一切十方诸佛，法亦如是。”（《妙法莲华经》卷1）这个一佛乘，是诸佛的心印
，也是佛法中的第一义谛，由祂而能出生十八界万法。从 世尊一降生在人间的第一件
事情，就是在开演这个第一义谛──举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七
步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”（《云门匡真禅师广录》卷2）如果
众生真的能够会得此时 世尊出世的说法，那么 世尊就不用麻烦了，大可以在这个时候
就回去入涅槃去了，也就不用后来八十年时光的拖泥带水、入泥入水。可惜众生不能会
，世尊无奈啊！只好继续地为众生入泥入水，陪著人间的众生就这样子的搅和；这一和
下去，人间的八十年就过去了。在这一段时间内，世尊一次又一次地为众生演说这个无
上的心印，乃至于一直到了 世尊度化时期即将结束的最后，其实大部分的众生还是不
能会得，所以最后 世尊衪还得藉由拈花微笑，才能把这一个诸佛心印交付给大迦叶尊
者。这个拈花微笑的事迹就记录在《大梵天王问佛决疑经》里面。
这一本经说法的因缘是说：在 世尊已经接近涅槃的时候，依照著因缘，衪向著拘
尸那迦城前进，这个时候 世尊就说：“我今日涅槃时间已经快到了，你们对法如果有
所疑问的话，一一皆可提出来问，不要再迟疑了！”这时候，大梵天王向前走到 佛的
面前，奉献上金色的妙波罗花，然后不发一言地退坐到一旁。此时世尊就拈起了其中的
一朵花，瞬目扬眉向大众显示；只是这个时候，大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶尊
者破颜微笑。佛陀说法的时候，每一个时节所需要的配角，并不是随机乱选的，而全部
都是由 世尊所加持安排的。记不记得我们之前才讲过：一切佛法事业，皆由诸佛加持
而能有；也就是说，每部经典中，什么人应该在什么时间作什么事情，全部是经由 世
尊加持而成的，这并非等闲之事。在本经中显示了 佛陀的心印交给了迦叶尊者；也因
此，迦叶尊者就成为了禅宗的二祖，而由大梵天王担任这一次的缘起与功德主。这当然
也是经由世尊的安排，因为大梵天王乃是护法神中最上尊的一位，他是这个三千大千世
界之主；更重要的是，明眼人就可以看出，大梵天王此时已经是一位开悟的大菩萨了，
所以由他来担任本经的缘起者，是最恰当不过了。
回来经文，此时 世尊就说道：“我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持
，相续不断。”（《大梵天王问佛决疑经》卷1）世尊说：“我有正法之眼目，正法之
密藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你迦叶，你要护持这个真如妙法，让真如正
法相续不断地传承下去。”而大迦叶也奉 佛的命令，走向前顶礼佛足，然后一言不发
的退下了。这样子由大梵天王出面铺陈了这一段大事的因缘，佛陀的心印传给了迦叶尊
者了。一般的人都只看到迦叶尊者，可是各位有没有注意到背后的缘起？各位有没有看
到 世尊到底把什么东西交付给迦叶尊者呢？没有啊！什么都没看见啊！那为什么 佛却
说：“已经交付给你了。”而大迦叶似乎也已经收到了，所以不发一言。记不记得之前
大梵天王出来供养妙波罗花时，也是不发一言，这是什么缘故？这就是这个真如如来藏
的胜妙之处，乾坤昭昭却一丝不挂。如来当著大家的面公开的把心印交付给迦叶尊者，
而迦叶尊者呢，可也没有把祂偷偷的藏起来，光天化日之下，可惜无缘的众生就是什么
也看不到。佛接著又说：“诸佛出世为一大事，亦复为众生也。”也就是说 诸佛出世
弘法是一件大事因缘，也是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，就是为了使得众生能
够出离三界，能够圆满的证得无上正等正觉。
接下来，佛继续说：“诸佛密意者，以言辞而不可测度。何以故？是法非思量分…
…能解，即是唯佛与佛究尽法。汝等……当知，以其言辞者，则每会随宜之法也。不随
宜之法者，则不可言说。”（《大梵天王问佛决疑经》卷1）这是说如来藏乃是诸佛的
密意之藏，也是秘密说，众生想要用言语思量来体会，是根本没有办法的。为什么呢？
因为如来藏本来就不是属于思量的境界，用意识心的思量当然看不见如来藏。如来藏衪
超越了一切世间与出世间之法，然而一切的法却又由衪所出生；如来藏衪无法用我们的
眼耳鼻舌身意去见到、听到，任凭我们看穿了眼、想破了头，也是看不到衪的。所以
佛才说：“真如如来藏本来就是唯佛与佛才能究尽之法。弟子们应当知道：语言文字所
能包括的，这是相对性的随宜方便之法；而如来藏衪是绝对的法，不是随宜的法；所以
衪无法用语言文字来具足的表达，因为衪不是属于语言文字的境界。”
接下来，佛又说：“所言密意者，如上所言。不可测度，强而宣其法体者，非因非
果，非修非证，非自得非他得，非自然得，非因缘得。……我昔日于觉树证悟此旨，是
故言唯佛与佛究尽法。”（《大梵天王问佛决疑经》卷1）然后大梵天王马上就接著说
：“就是这样子的！世尊！真的是这样子的！世尊！如是密意者，是一切佛经修多罗的
心体，一切的菩萨都是证这个如来藏而能成就无上正等正觉的。世尊啊！太阳可以有一
天变成寒冷，月亮可以有一天变成暑热，可是这个如来藏正法眼藏，衪终究不会有第二
句话、第二种情况。”佛回答天王说：“如是！如是！正如你所说的。梵王啊！就像这
个样子！你能护持这个无上的正法眼藏。”经文到这里，各位注意到了吗？大梵天王只
是在旁边答话，配合著 佛来演出这一段开示。各位可以看得出来，佛所传授的正法眼
藏，大梵天王是不是早就已经证悟了？那么在这个过程当中，我们就了解了大梵天王，
他也是一位证悟的大菩萨。
正伟 “四面佛”是指谁？ 宇宙是谁创造的？ |
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