|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，
像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提
早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作
个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以
坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世
间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭
，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有著无明以及贪
爱，所以大多难以面对有生必定有死的因果律真理，总是希望能够长生不老，有生而无
死；所以大多数的人，都难以坦然地面对死亡。
但是在佛法中，真正的修行人却大部分是不畏惧死亡的。譬如：二乘解脱道的修行
人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、
八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当
中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解
脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死
已尽，不受后有。”的阿罗汉，而在死后能证入寂灭、清凉、真实的无余涅槃。涅槃又
称为灭度，灭就是要灭除生死轮转之因，不再受后有之身。死后不再像一般凡夫，又出
生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能
真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。
有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其
实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不
存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界
受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，
但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅
槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世间法种种差别的意识心，都非常的珍
爱而不肯弃舍啊！像这样以如来藏因缘所生的五蕴身、意识心等为我的见解，在佛法当
中就称为是我见、身见或是萨迦耶见。
我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八
界都是因缘所生法，将来也必定会随著因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见
解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当
中，才能够成为解脱道中的初果人。
二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之
后，即使还没办法像三果人、四果人一样有能力可以入涅槃，但是他们已经能够看穿生
死，所以不会畏惧死亡。反而是会挂心，在死后不能入涅槃还要再去受生，继续受生死
。所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了
佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的，如果还没办法净除烦恼，那
么一定作不到不受后有，就一定会再去受生的，那有什么好担心的呢！
但是从另一个角度来说，一般人对死亡的担心也不是没有道理的。佛陀在《阿含经
》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒
，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果
证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这
里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以
称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初果向以上，即使还没有实证初果，也都从此不入三
恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其
实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永
远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还，就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般
人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的
时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦，所以心里就会担心害怕
，这也是一般人无法坦然面对死亡的重要原因。而解脱道中的有学及无学的圣弟子们的
心中，已经没有这种担心了。
接著我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但
是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。
这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如
如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现
出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一
位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情
的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽然就在有情的身上，但是却非常的
难以察觉，并不是世智聪辩的人能够用寻思可以测知的境界，而是只有七住位以上的真
实义菩萨才能够自内所证的智慧境界。
当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用
，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在著，不曾有一刻中断过，所以
说他是实相法界，是本不生灭的涅槃彼岸境界。但是由他所出生的五蕴身却都是会世世
坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而
生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够
被称为般若波罗蜜。
能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。
如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅
槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能
够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，
而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道
，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化
有缘众生永无尽期。
即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中
，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、
生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的
佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入
到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证本心，但是大多也已经具有四不坏信以及
菩萨性了，已经是心量广大勇猛、善根深厚、不畏生死的佛子了。因为他们相信佛陀所
说，经过三大无量数劫修学佛道之后可以成佛，所以就肯进入佛门来努力修学。像这样
的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因
为他们都已经初步具有菩萨种性了。
总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而
有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候
所显现出来的现象而已。所以一般人所担心的死亡，对于佛法中有正信的修行人来说，
并不是那么担心的。
当然在佛道的修学过程当中，很重要的就是尽量不要去造作恶业而堕入三恶道中。
所谓善业或恶业，并不是我们光凭著人间的价值观来论定的。简单来说，所谓的善业就
是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；
而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三
恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至
要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道
之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、
形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。
所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信
因果的，绝不敢轻易造作大小恶业的。因为佛陀说：如果造作十重戒的话，无论是修到
三贤位还是十地菩萨，一切菩萨的果位都会失掉的。所以只有还未进入佛门或者是初学
佛的人，对于因果轮回还没能够深信的人，才会胆敢轻易地胡乱造作恶业。所以即使是
还没有证果的学佛人，也大多知道要提早规划往生之后的目标。
譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐
，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。在我们正觉同修会，更有不
少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续
留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往
生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只
要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦
然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学习课题，而不会像一般世间凡夫一样贪生
畏死，死得不情不愿的。
有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道
友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生
的正念；并且依著佛菩萨的教导，专心忆念在生前所修习的善法，或者由别人开示提醒
，帮助他能够专注忆念佛号以及生前所修的善法，而不生起烦恼、牵挂著亲友，或者是
还没有完成的心愿。由于有这样的善因缘，就会使得善法在他的心中来现起。弥勒菩萨
曾经为我们开示说：“能够像这样依持善心的话，就必定能够安乐而死，而且死前所见
到的都会是美好而让人安详的影像，也不会有极大的苦痛来逼迫身心。”这样当然也会
让修行人，安心而坦然地面对死亡的过程。
所以说，在佛教正法中的修行人，大多能够明了人生无常，而且对未来生也已经有
了定见以及规划，因此就必定能够坦然而安详地面对死亡的。
正元 修行者如何坦然面对“死亡”？ |
|
|
|
|
|
|
