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发帖数: 225 | 1 生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续
它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生
了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的“
佛教生命观”；“合乎科学的吗？”这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。那
么从这里我们要知道说，到底有情他是只要缘和合就能出生吗？他只要这个父精母血就
能出生吗？我们知道说父精母血本身是物质，物质它就能出生有情吗？父精母血和合就
能单独出生有情吗？这个也是要去观察的啊，看待它的。那么各别的缘就能出生有情吗
？如果可以的话，那应当是父亲就能出生有情，母亲自己也能出生有情；因为能够出生
就会一直能够出生，不应该待缘。那么这些也是我们要来探讨说，是真的这样吗？这样
才叫说我们到底生命的意义是什么。在这里面，如果要探讨这个部分，我们来举一部经
文的意思来解说。
在《阿含经》里面 佛这么说：
【“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名
色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”
】（《长阿含经》卷十）
这一段经文我们先解说一下，这里讲到说“识入胎不出者”，告诉我们说有一个入
胎识，那这个入胎识呢，如果入胎以后不出来，有名色吗？所谓的“名色”指的就是我
们的五阴——五蕴身，那“名”指的是受、想、行、识，“色”指的就是五根色法；也
就是我们的有情，可以把他这样区别出来看的话，归为两类，就是名色，“名”就是属
于这个心，以及心所相应的心所法，那“色”就是我们的五根色法。那这里提到说，如
果入胎识入胎以后不出来，有名色吗？你可以看到有个有情吗？阿难答说：“没有啊！
”不会有的，不会看到的。那再问到说，如果识出胎，也就是这个入胎识出胎了，但是
婴孩坏败，那名色能够增长吗？也就是，前面是讲说如果入胎识不出来的话，那么第二
个是说，如果入胎识出胎以后可是婴孩坏了，那名色还能继续增长吗？阿难说：“无也
！”没有，不会的。那这个现实也是这样子，如果说有婴儿出生，可是婴儿的色身毁坏
了，那当然就不能继续增长，这个人的五蕴身不能继续增长，这个是非常明显的。那
佛又继续讲说：“阿难！若无识者有名色否？”没有这个入胎识，有名色吗？阿难答说
：“没有啊！”如果没有这个入胎识，就不可能有名色。
那这一个部分，由下一段经文我们来看看怎么说。下一段经文说：
【“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘
名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、
忧、悲、苦恼不？”答曰：“无也。”】（《长阿含经》卷十）
那么这里面呢，经文里面 佛继续讲说，因为这样的缘故，从这样知道说“名色由
识”，也就是说，我们人的这个五蕴身是从哪里来？从入胎识来，因为这个识讲的就是
入胎之识，就是入胎识。那么因为有这个入胎识，所以才有这个名色的出生，才有这个
名色的增长，这个就是 佛要告诉我们的意思。那 佛又继续说“缘名色有识”，这是什
么意思呢？说为什么是缘于名色有识，这个可不是说这个入胎识是因为名色才能存在，
可不是说这个入胎识是因为名色才出生的；因为下面的经文这么讲“若识不住名色，则
识无住处”，意思就是说，假使啊，这个入胎识不住在名色里，那也就是没有名色可以
住，那么识就没有住处了。没有住处难道识就毁坏吗？难道识就灭了吗？没有！因为，
“若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼否？”意思告诉我们说，如果没有这个名色的出生
，然后识就不住在名色里面的话，那就等于什么？就不会再有这个所谓的生老病死这些
苦。那这个不就等于说，你要解脱于生死苦，就是让名色不再出生，名色不再出生那么
就是解脱。可是解脱的真实义是什么呢？解脱的真实义就是，识本身不再出生名色，而
识无住处，可是这个识并没有断灭，祂可以自己独处，自己独处处于自己的本来涅槃的
境界。
所以，这一段经文告诉我们，要有入胎识，有入胎识以后，才能够出生我们的五蕴
名色，我们的五蕴名色能够出生，是因为有这个入胎识，我们的五蕴名色能够增长，是
因为这个入胎识。那如果说你今天厌离这个生死之苦，那怎么办呢？你就要让这个名色
不要再出生，让你的入胎识能够不再出生名色五蕴。怎么样可以让你的入胎识不再出生
五蕴呢？就要把这个对五蕴的我、我所贪爱灭掉，对这个三界爱灭掉，这些烦恼因都断
除了以后，那么入胎识就没有那个因可以再出生你的名色。从这段经文里面很简单地告
诉我们，生命的意义，要了知的是，要有一个入胎识的存在，你才能有这个名色。
那么我们再来探讨这个名色。入胎识出生了名色，这个名色指的就是我们的这个五
蕴，就是我们的这个六识心相应的心所法——色、受、想、行、识，还有我们的五根—
—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当然还有意根，那么这个法都是被出生的。那么前
面讲到说，六识心加上意根就是七个心、七个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意
识，意根触法尘产生了意识，加上这个意根末那识，就有七个识。可是这个入胎识本身
也叫识，所以其实众生是有八个识的。所以，这众生有八个识，才是生命的意义。也就
是说，你要能够有明确的生命观，就是要知道说，众生皆有八个识。
那这个八个识里面呢，哪一些是被祂出生的，被这个第八识入胎识出生的，哪一些
法是生灭法呢？好！我们现在来看待：哪一些法是生灭法呢？从前面的经文我们已经知
道了，这名色是被出生的，所以它会灭，名色灭了不再出生以后，那么就是涅槃。那名
色出生了就会有——有生就有老，就有生老病死苦，所以名色本身都是一期生死的。
那名色里面的意识心呢，就是我们说的六识心，意识心就是在这里面一期被出生的
，被出生以后随著五根身的毁坏，那意识也跟著毁坏，不再现起。所以，我们这一期的
生死的名色里面，我们要认识的是，众生所最难也最不容易了解这个意识，其实你能够
了知一切法、能够见闻觉知一切法这个意识，祂是这一期才生起的，这一期的这个五根
身——因为这一期的五根身的出生以后才有的，才现起的，所以祂是一期生死的心；祂
能够思惟分别见闻觉知，可是祂却是这一期才有的心。
同时也要知道，还有一个处处作主的心，就是我们说的这个意根。一般人还有就是
医学界，或者是科学界，他会把祂称为潜意识，因为科学界、医学界他并没有修学佛法
，并没有在佛法的正知正见上面，去建立说如何才是真实的义理。所以认识意识，为什
么？因为祂能够了知说，这样子叫作在识别一切法。可是他会觉得说，又有一个潜意识
，好像很难察觉得到。其实这个所谓的潜意识，指的就是这个处处作主的心，就是意根
，可是一般的医学界、科学界不知道。那这个意识本身呢，也从科学里面、医学里面会
告诉我们说，人在闷绝的时候，意识会昏迷不现前，会没有意识，会无意识，所以这也
告诉我们说，这个意识祂是可以灭的。还有，人在熟睡的时候呢，他也是没有意识的，
所以表示这个部分，是跟科学相符合的，也是符合科学的这个求证的。
那么在知道说，这五根身以及这个六识心相应的心所法以及意根，这样的称为一个
名色，祂是有生所以必有死的法，祂是由这个入胎识而来，入胎识所出生的。
那这个入胎识呢，祂本身是不生不灭的。为什么呢？因为前面的经文已经告诉我们
了，名色不再出生——这个识没有住处的时候，祂并没有因为名色不存在而消灭，表示
这个入胎识祂可以没有住处；也就是说，祂虽然没有出生名色，但是祂本身可以单独存
在。但是，前面讲的这个一期生死的六识心祂不行，祂一定要依止于五根，依止于六尘
才能现起，祂不能说祂没有住处，祂一定要有所住，一定要住于六尘。所以说，真正无
所住的心是这个入胎识，祂才能够说名色不再出生以后，祂能够说祂无住处。那么这样
一个入胎识，祂是不生，因此祂不死不灭，祂是永续长存的心，这个心又称为如来藏，
也就是入胎识又称为如来藏。
因为这样子我们又知道说，可以从无量世的过去来到现在世，又可以从现在世去到
无量世的未来的心是如来藏。祂可以把每一世有情所造的，种种的这个业因储存，同时
可以在下一世呈现他应该受的果报，所以才能让一切法界中的因果不乱。所以说，如来
藏入胎识，祂是因果不乱的主体，祂是生死法的主体，祂是涅槃的主体。因为前面的《
阿含经》里面已经讲到了，名色不再出现了，就没有生老病死等等，那么这个入胎识本
身无住处就是涅槃，就是表示，祂是已经不用在三界中，再出生这个五蕴来生死，可是
祂本身就是涅槃。
那么这一个部分呢，我们要再引用一个经文，一段经文来为大家证明。在《胜鬘师
子吼一乘大方广方便经》，也就是简单说就是《胜鬘经》里面有这么说：
“世尊！有如来藏，故说生、死，是名善说。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经
》）
也就是说，众生皆有如来藏，因为有如来藏，所以才说生死；这样子的说法的才是
善说，并不是说五蕴自己有生死。为什么呢？因为五蕴是由如来藏所生，五蕴的死是因
为五蕴坏败以后如来藏离开，才说这个五蕴的有情死了，所以从这个法界实相来讲说，
有如来藏故说生死。
接下来经文继续这么讲：
“世尊！死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新
诸根起，非如来藏有生有死。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
所以这里也说得很清楚，说死、生这两法，都是如来藏的法。为什么？因为五蕴本
身不能自己生，五蕴本身它是藉由如来藏聚众缘才出生的，这个五蕴的生，是一定要由
如来藏而来，那五蕴的死呢，是因为五蕴本身的缘坏败了，所以如来藏离开了名色五蕴
，所以说“死生者，此二法是如来藏”。那么“世间言说故有死有生”，从世间本身的
法，从世间的法来成为言说来说明，所以才说有死有生。可是，如果说从如来藏本身含
藏著五蕴十八界的法种来讲的话，如来藏是没有生死，不能说如来藏来出生五蕴，所以
如来藏有生。“死者诸根坏”，这个死的意思就是指，这个五根都坏败了，如来藏离开
了才叫死；“生者新诸根起”，也就是说，下一世的有情到下一世去了以后，有新的这
个五蕴的里面的五根生起以后叫作生。要以这样来看待，但是不能讲说这个是如来藏有
生有死。
接下来这个经文又这样讲：
“如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。”（《胜
鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，如来藏本身并不是生灭有为法，如来藏祂是常住世间的，祂的真如法性
是不会变异的，因为这样子，所以如来藏本身是：如来藏是五蕴生起的本身的这个依持
，就是说五蕴是依于如来藏而有的，而且如来藏能够执持所出生的五蕴；因为如来藏出
生了五蕴的这些法，所以才能建立这五蕴的名称。
接下来经文又继续讲说：
“世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，何以故？于此六识及心法智，此七
法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，假使没有这个如来藏的话，就不得厌苦、乐求涅槃。因为这六识心，等
于说眼等六识心——眼识、耳识等意识等六识心，以及相应的心所法，以及所出生的智
慧，这都是刹那不住的，刹那生灭的；刹那生灭法它没有能力可以去受持一切业种，没
有能力可以受持一切法种，它本身就是生死法；因为它是被出生的，有生即有死，本身
即是生死法，所以没办法让有情依于它，而能够离开苦，而乐求涅槃，这是很明显的道
理。
另外经文又继续这样讲说：
“世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。世尊！如
来藏者，非我、非众生、非命、非人；如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生
，非其境界。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
那这里告诉我们说，如来藏本身没有前际，你不能去说如来藏从什么时候开始有，
从无始劫以来就存在了。无始，既然讲无始，就是没有一个前际可说，那是不起不灭法
，是从来无生的法，祂不是被任何因缘所出生的，所以不是有生的法，当然祂就不会灭
。祂能够持一切众生所造作的一切业种，那么因为这些业种，然后由如来藏帮它去呈现
一切苦果。但是，因为如来藏本身祂是不生不灭法，是本来解脱的法，祂是清净的法，
祂是清凉的法，所以，祂可以使得有情能够厌苦，能够厌离这个五蕴的生死，因为如来
藏本身不是生死、不是苦法。那前面讲说，因为六识心本身是生死法，所以如果纯粹从
六识心本身来讲，祂是没办法让有情离苦的，因为祂六识心本身就是苦法；可是如来藏
本身不是在三界中的生死法，祂是清净法，祂是解脱法，可以能使得有情能厌苦而乐求
涅槃，因为如来藏本身就是涅槃的本际。
那接著说如来藏祂“非我”，因为祂不是五蕴和合我；祂“非众生”，祂不是念念
与六尘相应，然后念念都在六尘中生生灭灭的众生；如来藏祂“非命”，是因为如来藏
祂没有五根，没有命根，祂没有出生啊，所以说如来藏非命；那如来藏“非人”呢，讲
的是如来藏祂不是五蕴十八界的人法，所以我们说如来藏“非我、非众生、非命、非人
”。如来藏虽然出生了这个五蕴身，可是祂本身不是众生自己颠倒所认知的我，祂不是
与六尘相应的这些生生灭灭的这个六识心，这个部分法性差别很大。
那如来藏的法呢，对于那些把五蕴法当作真实我的人，堕在我见、身见中的人，祂
不是他的境界。因为他把五蕴当作真实我，把五蕴当作真实我的时候，他就没有办法去
认知还有一个六识心、七识心以外的一个真实心存在。还有堕在四颠倒中的众生，如来
藏也不是他的境界，因为把世间的苦当作乐，把这个众生当作，众生我的法当作无我的
法，那这些颠倒众生，他根本就没有办法想像如来藏的法“非我、非众生、非命、非人
”是什么境界，本来解脱是什么境界。
另外，“空乱意众生”呢指的是指说，将缘起性空的这种虚妄法当作真实法的人，
他拨无因果，拨无这个第一义谛心如来藏存在的时候呢，他把这种缘起性空本身当作真
实空，这叫作“空乱意众生”。如来藏也不是他的境界，因为对他来讲，这种真实的法
，他认为他可以亲自体验的法才是真的，那么众生都是以六识心当作真实，因为他认为
六识心在六尘中的见闻觉知才是真实；对于他不能实证的如来藏呢，他就会不能信受，
对于经典里面所说的，说如来藏离见闻觉知，如来藏离四相“非我、非众生、非命、非
人”，这个法到底如何，如来藏是涅槃的本际，那么他们就没办法去信受。所以说不是
他的境界。
所以我们说，佛教的生命观是合乎科学的吗？应该讲说，佛教的生命观是最完整的
，它能够函盖科学的发现；因为科学都是发现，它不是发明，科学本身都是发现一些现
象界存在的道理。所以我们说，从佛教的实相的法界观来看待的话，它一定能够函盖所
有一些世间不断在发现这些所谓科学的法，同时也可以证明说，佛教本身的理念是没有
错的，是合乎这个法界的。
正德 佛教的生命观是合乎科学的吗？ |
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