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发帖数: 1421 | 1 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号。有时可以全心放在佛号上，时时默唱佛号。
亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门，一朝忽然见
其舍弃报身，诸莲友们为其助念佛号，此人睹其父母师友往生时之瑞相，或见念
佛人助念时之庄严自在而接受念佛修行法门，时时默唱佛号。也开始了解所念之
佛菩萨，其本愿与事迹及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛之好处。
三、持名忆佛：此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净土）之依正庄严，
深信有极乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实，深信念佛可以
往生彼国，而於深心之中发起誓愿，愿生彼国。因此开始探索念佛法门，欲求一
心深入，时时系念思惟，渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛
号与念佛之差别。明白了知念佛共修时不但要口念，还要心念；不但要心念，还
要心听；不但要心听，还要忆念；不但要忆念，还要持续不断、放下万缘，不让
妄想打断佛号与忆念。
如此每周或者每日精进地持念佛号，配合忆念而不间断。此种共修念佛，不
可大声念佛号，以免伤气伤身。要点在於保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故，
忆佛之念亦不断。若因昏沉或妄想减少时，即应随众不高吭不低沉地持念佛号，
同时忆念於佛。平时则於心中默唱佛号，心念心听。
若得心念心听、清楚分明，即应改为心念心忆，以默念佛号配合忆佛。心念
心听是心中默默念佛号，并专注一心、观照心中佛号之音声，使不间断；此是功
夫，成就者少。若能成就此心念心听功夫、清晰分明而不间断者，即须进一步探
究：为何要心念心听？若细细观察思惟，便知心念心听之目的，其实是在集中精
神排遣妄想，当时忆佛之念若有似无，并不分明。有时乃至全无忆佛之念，而处
於定境。既已观察分明，便知转折。此时应改心念心听为心念心忆，配合心中连
续不断的佛号而保持忆想佛菩萨之净念於不断。当我们修学念佛法门到此一地步
时，应已在念佛过程中，或多或少得到佛菩萨的冥感或显相的感应，信心极强，
不易退失。
四、无相念佛：此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已於过去生中恭
敬供养世尊、供养三宝，广种福田、深植善根，并曾兼修禅定，净定双修而不偏
废。常亲近善知识，却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门，而不断地提升
自己的念佛层次。因此今生虽仍主修念佛法门，仍不忘摄取修定之知见；因净土
法门及修定法门之基本知见已具备故，於精进不断的修学过程中，细法渐出，自
然而然到达无相念佛之层次。心中忆佛之时，佛号、佛形了然不生。以具备深厚
善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛，毫无犹疑，一心决定，深入修持；自
信必能於舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即是楞严经中，大势至菩萨念
佛圆通章所说：「忆佛念佛，都摄六根，净念相继。」若能辅以无相忆念拜佛之
方法，则可很容易地将无相念佛法门运用於日常生活中，而成就动静之中皆能无
相念佛之功夫。
一旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者，我说此人
对於佛法僧三宝，已经信心具足；於自己也一样信心具足。此生必定不离三宝，
出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修时，持名忆佛极为精进，持念至无
佛号可念之际，尔时佛号不起，而能一心系缘於所念之佛，心不散乱、忆念相继
不断者，则能体会此种境界。
如果此人能更精进，於此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛
之形像非佛，佛之名号非佛，佛号之音声非佛，乃至感应时佛所示现之佛形像非
佛。佛者唯是一心，佛者觉也。二千五百年前示现於印度之释迦牟尼佛，乃由法
身所示现，是化身佛。佛之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有，唯是
真心而已。是故吾人所念，既是此一心，心无名相，心无声相，心无形相；我所
念之佛，唯是此心，何需经由声相、名相、形像来念佛呢？便於深心确定：念佛
时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知见者，便
能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛，若能将此无相念佛之净念由坐中移转
至日常生活中继续练习者，则无相念佛之功夫可於一至三天之中初步成功。若极
精进之人，继续修习深入体会，一、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境
地，忆佛之念犹如泉涌，源源不绝。无需刻意提撕此念，时时刻刻自然存在。
此忆佛之念虽然无相，然非忆十方佛，而是专忆特定之一尊佛。虽然无相，
但是心中却清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊。此忆佛之念，以无相故，较难体
会。若已有持名忆佛之功夫，则较容易体会。许大至居士於其所著《印光大师念
佛三昧摸象记要解》所附「无相念佛学习实例」中，则罗列八种入门之方便（编
按：今已增为十种），读者可往大乘精舍索取该小册，以便深入探讨。末学则以
无相忆念拜佛之法以为佐助，帮助念佛人迅速深入此一境界。读者欲知其详，可
往大乘精舍索取《无相念佛》一书，以供参考。
欲修习无相念佛法门者，必须减少或消除攀缘心、觉观心、疑心、慢心。若
有攀缘心，则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离，也不能保持净念之相继
不断。若不舍离觉观之心，则会疑神疑鬼，或希求佛菩萨之感应，难以安住无相
念佛（忆佛）之境界中，欲求净念相继，便不容易。疑心不除，则怀疑此境界，
认为无所根据；或疑此法非是佛法。此疑不除，则需等候十年、二十年，乃至五
十年、一百年后，此法之弘传已进入烂熟时期，彼方肯学。彼时或者垂垂老矣，
或者己至来生，殊堪惋惜。却不知古今大德阐述此法者不少；而末法时期流通佛
书者，常以为此境界难以修成，而予以忽略，未能广为弘扬；或有极少数人为方
便故，将大德所述「忆念」之旨，释为持名，致念佛人多有所疑，裹足不前。
复有一种人难修此法，所谓「慢心」。此辈人或以禅为贵，花费一、二十年
光阴，虽摸不到「话头」，却仍锲而不拾，令人既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为
贵，成为佛学大家；时光荏苒，转眼垂老。此二种人往往懒於念佛，不乐与念佛
人为伴。需知佛教以莲花为象徵，非无因缘；莲花象徵佛法之清净尊贵，但莲花
却於卑湿淤泥之中生长。学佛人若能去除慢心，则心谦卑、容易受法，修学念佛
法门，易得成就。末学自民国七十八年五月起，以无相念佛法门助人学佛以来，
深觉慢心之为害学佛人至深且钜。若无慢心则修学迅速，得法容易。若有慢心，
则往往流於权威崇拜，而不信任没有名气之善知识。即使真正善知识现前，亦不
肯学，失之交臂。是故，欲深入念佛法门，必除慢心。
从事持达理持即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形象
故，相对於世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在於相对於有相而存在之无
相，尚能以世俗之认识而了知；譬「如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界
众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、
菩提、涅槃。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相
无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不
能见此真实，何况凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，
而此境界，自古至今，真实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓
无身及身施设，无名无句亦无示现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法
门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆
佛之念犹如泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继
续无相念佛法门，必於某一时节突然一念迥光返照：「念佛者是谁？」或遇善知
识冷冷一句：「念佛者是谁？」当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里。从此
每日孜孜(石乞)(石乞)体究此一疑情，犹如一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又
吞不下，舍也舍不下。此时凭藉无相念佛之深厚功夫，不必依赖语言文字，即能
深入体究。有朝一日，突然悟得：「色身觉受、妄心妄识都不是我，那一念都无
之真心，真实是我。」直下承当，毫无犹疑。从此识得一切生命之本源，见到那
肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真。
如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣，有人则不动声
色、安住真心之中。从此顿觉轻安无比，身心明净。身（我）见顿时断除。身（
我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故，其无相念佛即是
果地念佛。虽是果地念佛，亦不过预流而已。既名预入圣流，即非真实圣者，犹
执空性一边以为真实。此即明心而未见性，尚未进入实相，即当求见佛性，进入
实相念佛层次。
五、实相念佛：佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无
相念佛人复能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。
而善知识给予印可后，多嘱咐弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪
掷光阴，徒耗米粮，殊可浩叹。不知犹未亲见佛性，仍需努力体究念佛。此一果
地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，
此善知识当时闻其见地，考其过程，观其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一
枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见，便垂示一二句法语，令念
佛人体究。
此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或是寒
凉、或是撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，
识得佛性，再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，
便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看，随处摸，
无处不是佛性嘛。
若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住於一切音声中，细细体会佛性之
无处不在。下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通
了。佛子此时之境界，是远离妄想杂念，一心住於觉照之中，远离语言、文字、
思惟法则、世间施设，无法形容，只一个「觉」字了得。此即理一心之境界，亲
见诸佛本源，即是见法身佛。从此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现
前，远离昏沉散乱。早时不起妄想，无一念可当情，而在色声香味触法之中，觉
照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明，
乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意。即起盥洗，燃香礼
佛已毕，又自道：「我实从本以来不曾拜佛。」从此以后，便见身心世界皆是虚
幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自心境界，若为
他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛
人道：「别只在经论之名相理论上追求，应该下工夫去实修。」真是啼笑皆非。
此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。 |
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