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发帖数: 566 | 1 （二）密宗。
从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于这是佛自己亲
证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉
都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义
说“秘密”。日本判教，分成十个等次，从众生的一住心到最高的十住心。十住心称为
秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身
口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，
身造身业，口造口业，意造意业。善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三
业。密宗的方法，是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所
证的德，叫做果德。以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为
果教派。譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒
种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟
缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆
在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密，所以修行的时候常要结
手印，（合掌就是印哪，大家打坐，两手掌平放相叠，这就是弥陀的定印。）手属于身
，身结印，身业就同于佛的身密。口里诵的是咒，就使得口业同于佛的语密。众生的思
想，一切起心动念都是意业，如来的意密，极浅的说，就是观想，深的说，那就是般若
。自心契于般若是意密，这才是真正严格的意密。所以密宗的修持方法，是使自身三业
顿同于如来果觉的三密。从果上开始，所以开始就得果，真实不可思议。相应之后如《
毗卢遮那经》所说：“如实知自心。”（如实际知道自己的本心。）这五个字就跟禅宗
完全是一样的。首先着眼的是这个“知”字，这个“知”不作知解讲，如仍是知解，那
就不是悟了。这是一个关键，许多人在这里跌跤。古云：“知解门开则悟门塞。”焉能
以寻知觅解来达到真参实悟？这里的知是如到实际，如同实相的知，契于真如的知。真
如法一，没有分别。所以离分别相的真知，这样的知才能契自心，知自心，明自心。所
以同于禅宗的悟自本心。悟了本心，就得衣钵，就是天人师，就是佛。
《毗卢遮那经》还说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”要有最方便的方法
能普遍救度众生，都能得到最究竟的果实，以这个作为如来的究竟成就，这就是密宗特
色。所以密教行人的发心就是要救度众生，要救度众生就要有一个最好最方便的方法，
让众生能够下手，能够实践，能够成功。这样才能落实自己的心愿，圆满自己的大悲心
与菩提心，究竟于自己无上大觉。反之，如果我是有一个方法，但是不可能，比方说，
美国有医师专治某病，你有个穷朋友在中国大陆得了这种病，你告诉他到美国就可以治
得好。对他有什么用？他没有钱来，他也没法办签证手续。你告诉他跟不告诉他一样。
如果你给他介绍一位退休的老医师，对此病极有经验，可以就近请他看。如果行动不便
，老医师也可主动到病人家来，门诊、出诊都不收费，这样病人得救痊愈。所以大悲大
愿之心必须能创出方便之法，悲心愿力才能落实，无上菩提才究竟圆满。大慈大悲广度
众生的大誓愿具体实现，落实在你度众生的方法的究竟便利上。密宗的宗旨就是这样。
末法众生根器不高，三密齐修的人也很难得呀！诸佛大慈再垂方便，不必三密齐修
，只要一个密相应就可以了。在相应的时候，虽是只修一密，可是三密同时相应。所以
从一个密下手和三密齐修，相应的果实是一样的。但从一个密开始就容易多了。那要从
语密开始呢？现在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一个密相应就成佛，这就和
我们的净土宗完全一致了，所以我的老师夏莲居老居士，他就说：净土宗就是密教的显
说。显密是不二的。
《华严经》是显密共尊的法典之王，密宗的真谛完全是《华严》的境界。所谓当相
即道，即事而真，一真法界。《华严》讲一真法界，一真一切真，在一真法界之中全是
真哪，它就没有妄。《首楞严经》，首楞严的含意是“一切事究竟坚固”，一切事相都
是究竟的坚固，也即是说不增不减，不生不灭，也就是一切皆真（皆是真如）。这是一
真法界的境界，一真一切真，也即是大圆满的境界。所以在这大圆满境界中“声字皆实
相”，所以咒音和字种都是实相。所以你念咒就是念实相，观种子字就是观实相。这样
大智慧的见解，正是佛的知见，也是佛的果德。以这样的见解修行，也是从果起修。因
为“声字皆实相”是佛知见，是佛果，从这种见解起修，是从佛果开始，是从果起修，
只吃苹果就是了，所以可以即身成佛。这是密宗的特点。
但是正是由于这个法门殊胜，天魔就嫉妒。佛要成佛的时候，八万四千魔军都来扰
乱，可见天魔无时不来破坏。所以当前，就显出一种群魔乱舞的状态。种种冒牌的上师
，种种的恶知识，种种的邪说，种种骗人的假药，这种情况各处都有。台湾、香港、大
陆、在美国也不例外，都有类似情况。因此学密就很难了。本来是个殊胜的法门，反变
成一个很险的陷阱。因为密宗的师徒关系很深，《楞严》也是这么说，你若是跟着邪师
，师父着了魔，师与弟子俱陷王难，死后堕无间地狱。投了这样的师父，就跟着师父一
起吃官司。这还是小事，更严重是死后跟着师父入地狱，这就非常险了。一个初修的人
怎么能够分辨这个是真上师，那个是假上师。如果有这样水平，这个人也是了不起啦！
所以目前很难，非常之险。在西藏是按规矩来的，按规矩来的这问题就小一点。先要十
二年脱产专学显教经论，全部时间学十二年。对于佛说的道理有基本的了解，知道许多
佛说的话，人们称为圣言量。依据圣言量，才能衡量鉴别其他人的言论行动是否如法，
才能分别一个人是邪是正。在西藏，师徒之间要互相看三年。师父要观察弟子三年，才
能决定可以不可以传。徒弟看师父同样也是这样，能不能够皈依呀？这是指依止的师父
。你普通结个缘，磕个头，那就是结缘，不在此列。其实谁都有点密，净土宗的人不念
往生咒的，可以说是没有，还要念念大悲咒什么的。和尚若严格依法持戒，拿钵，吃饭
，搭衣都要念专用的咒。光念念咒不算学密，供供密宗相也不算学密。真正像我说的这
么拜师受灌顶受密戒，这就是学密了。这要很慎重，需要有一定的基础，而且要互相观
察三年。这个事情将来还要从严，才能够杜绝现在这些流弊，目前的流弊就是由于不按
规矩。先师虚云老法师说得最正确了，这是亲自告诉我的：密法确实是释迦牟尼佛的法
，但是西藏戒律废弛了，不行了。现在各地就更不行了。所以有的形成卖法，你只要拿
足够的钱来，就教给你个什么什么法。自己封为上师，随口胡说，存心骗人。如何如何
。使得本来是一个殊胜的大法，现在成为很危机四伏的险路。所以我自己虽然也学密，
但我不劝人轻率去学密。如果自己真正很有根器，又遇见了明师，又依法修持，成就确
实很快。在中国大陆解放以后四十多年，即身成就大虹光身（这是密法修大圆满的最高
成就，人的肉身化成光明）的有六个人。在五十年代，我的金刚上师贡嘎呼图克图亲自
对我说，他当时在民族学院担任西藏古典文学教授，他说：“前不久有一个居士，他活
着的时候谁也不知道这是一个有修持的人。等他化了光了，大家很后悔，为什么当初不
亲近亲近。大家回忆追想，这个人从来也没有表现过什么奇特，就是说话很怪，不好懂
。”真正悟心的人说话就是不好懂，他已不是众生的情见了。他说话我们觉得奇怪，就
好像他是疯了。另外西藏红教一位四十多岁的活佛，名叫索朗顿珠，八十年代初曾到我
家中，他写了一篇西藏当代化虹光身的人的调查报告，其中一共是六人，他身上护身佛
的龛子里还有一根化光走了的人的头发。肉体化光留下头发爪甲是一种类型，再进一步
爪发也都化光了。即生化光大成就是真实的，不是夸大。但是我们要知道，中国十亿多
人口，这么多年，只有六个人，十亿分之六。但是念佛往生的人则年年都有所闻，远远
大于这个数目。当前密宗的情况，如有真实好的因缘，成就确实很殊胜。但是这个因缘
很不容易。
（三）净土宗。
普贤菩萨“十大愿王导归极乐”。我常说，修行人应以“般若为导，净土为归。”
般若如目，有眼才能导行，《华严》八十一卷，最后就是普贤十大愿王导归极乐，所以
往生极乐是一切行人归宿。善导大师说：“释尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这话
义理极深，如一时未能体会，但当仰信即有不可思议法益。一切皆从此大愿海出生，一
切无不归还此大愿海。所以本文也是以“净土为归”。弥陀因发四十八愿，称为大愿王
，四十八愿中第十八愿是心髓。这个愿叫做十念必生愿。凡能听到净土法门，就“至心
信乐”愿生西方，“乃至十念”就可往生。十念就是念十声南无阿弥陀佛。《观经》中
五逆罪人，临终时地狱现前，真诚悔改，专心念佛，念了十声就往生了。可见净宗的殊
胜，不可思议。至于持名的功德，东密兴教大师有个说明，他说从“阿”字流出一切陀
罗尼，从一切陀罗尼流出一切诸佛。他底下说，为什么念佛有这么大的功德，就是这个
佛号里头有个“阿”字。所以这个字读准功德很大，我们应读阿（丫）弥陀佛，这个字
很重要。阿字是华严字母音的第一个字，这个字有无量的功德。目前许多人所念不合梵
音了。
一句佛号是阿弥陀佛多生多劫，万德薰修的果实。你念名号，名号中的万德庄严的
妙果，就在你心中。而且名号的功德不可思议，所以持名的功德也不可思议。净土宗的
祖师道绰，他举实事为例，说明念名字的好处。一个例子：治狗咬的药方，把老虎的骨
头烤热了，在伤口揉擦，可以好。但是在穷乡僻壤被狗咬了，老虎骨头找不到，怎么办
？就把自己的手弄得很热，在那个伤处揉，嘴里头念：老虎来了，老虎来了，就可以好
。另一例是他自己的亲身经历。跌了脚要用木瓜烤热了来擦，木瓜也不是平常可以得到
的，也是用自己的热手在伤处按摩，嘴里念：木瓜、木瓜……，他自己就这么治好的。
可见名字跟实际是相联的。你叫张先生，张先生来了；请李先生，李先生到了。念万德
洪名就可以召来万德，阿弥陀佛的一切功德，就都召请来了。
总之，我感觉净土宗和别宗比较，它有四个优点：
（一）是稳。它不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相信
师父，靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。也就是
说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老，拿一个用冬瓜刻成的印，给你
盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，他自己并没
有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是
如此，那就永没有出头之日了。所以禅宗的师父也很重要。但是净土宗不需要这些。为
什么修行难？难就难于生信。但是净土法门“十方诸佛同赞，千经万论共指。”十方诸
佛，无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。
你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危险。只
要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当。最稳当啊！
（二）是易。小孩叫他念阿弥陀佛，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀
佛，得到很好的结果。人人都会，可见容易。
（三）是普。它普被三根。上至文殊普贤都求生净土，下到五逆十恶，地狱现前，
念佛十声，也都往生。各种根器它都可以普被呀！
（四）是妙。法门非常妙。妙就是你不可想象。它是“暗合道妙，巧入无生。”不
是要求你完全明白这些道理，才能合道。而是在你不知不觉之中，就是一句南无阿弥陀
佛，一句接一句。念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了。于是在你这有念
心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。若是一上来就叫你离念，这很难哪。“
欲除妄想，去一添两”，妄想不好，我要去掉妄想，这一想就是妄想。去了一个添了两
个，所以你对于它没有办法。然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到无
念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍，正是“巧入无生”。所以它极妙。
学法须知纲要，小本的宗要是“信愿持名”，有深的信心，恳切的愿力，持佛名号，非
常简单，非常殊胜。大本《无量寿经》就是“发菩提心，一向专念”。这两个是一样的
。发菩提心就相当于信愿，这个信就是大智慧，不是大智慧不能信哪！这个信很重要，
信是道元功德之母，信为道元功德母。深入佛教，信才是能入，才能进门，你要能拿到
宝，信是手，才能在佛法宝藏中拿到宝，能信就是很大的智慧。《阿弥陀经》说，这是
一切世间难信之法，唐玄奘大师所译则为“极难信法”。可见得能信这个法门，在一切
世间，天人之中也都是很难的。所以常说念佛不难，难于生信。那么现在我补充一句：
生信不难，难生正信。有很多人他虽然是信，不能称为正信。为什么呢？举些例子：有
些人说，我生前念一句佛，死了之后到阴间就多一个元宝。这当然不是正信了。还有人
就觉得，死是很痛苦，看到修行人死得好些，于是他念佛，只求死的时候舒服点儿。这
是第二种。第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如意，只求世福。第四种，就
希望我死后也要得到安乐。我活着时候很安乐、很舒适，死后也求这样。第五，为了超
荐亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，那什么办法呢？于是念佛求对亡者有好
处。如上种种千门别类的念佛，都不是正信，这样念不能往生。最后一种，他就是认为
自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧！那么就念佛
了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地。这都
不是正信。
正信是什么呢？净土宗的祖师有个截流大师，他有一个劝生正信文，劝大家生正信。他
说这个正信跟不是正信区别就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的
心，本来就没有分别。就是释迦牟尼佛所证的嘛，都具如来智慧德相嘛。所以自己的本
心和佛的妙明真心本来不是两样。但是呢，现在自己还是凡夫，还不是佛。这是头一条
。第二条，就相信虽然自己不是佛，但是我们跟佛没有一点儿隔断的地方。一个杯子里
头我们倒了水，倒了牛奶，这个杯子里头有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水。
牛奶全部在水里头，水也全部在牛奶里头。我们跟佛，虽然现在我们是众生，我们算是
水，佛算是奶。但是我们跟佛，就像水跟牛奶一样，互融互摄。这个道理是对的，因为
起码我们可以相信佛的心是遍一切处，当然我们在佛心里头。再进一步，要信我们的心
跟佛的心是一样的，所以我们的心也遍一切处。都遍在一切处，那不就佛在我心里头，
我在佛心里头，一切处彼此都有。一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到处是牛奶，到
处是水。这是第二条。第三，因此我们这念佛嘛，如来悉知悉见，感应道交。所以念佛
必定可以得往生之果，如是的信叫做正信。他底下再说一句话就很深刻了，正信跟不正
信将来这个区别就有天渊之别。你不具正信，不能往生。蕅益大师说：“往生与否全凭
信愿之有无。”有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就是念佛
念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这
是往生的关键。不具正信的话，你虽然念佛，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到
富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修
行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了
之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生富贵，富
贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人
后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。
先师夏老开示：“理明信深。”为了能信这一切世间难信之法，就须发起无上之心
，参究净宗的理体。《观经》“是心作佛、是心是佛”。这是两句最重要的话。“是心
是佛”，本心是佛，这是自性的德，是性德。就像截流大师的话，你本来是佛，但是现
在你肯定不是，所以就需要“是心作佛”，也就是这个心在念佛，这是修德。我们就是
从我们本来是佛的这个心，生起了念佛。这个本来是佛的心是我们的性德，我们现在在
念佛，不是从性德产生出修德来了吗？这个在佛教的语言，叫从性起修，从你的性德上
生起了修德。你起心念佛，念的是佛嘛，佛是什么呢？佛不就是你的本心吗？“是心是
佛”，是佛是心嘛。念的什么？念的还是本心嘛！你修的是什么？修的还是在你的本性
嘛。所以从性产生了修，修什么？修的还是性。就如同珠子放光，光照的还是珠子。这
就很明显嘛，珠子放光嘛，就把你珠子照亮了。这个就是一个殊胜的修行。从性起修，
所修就在本性。我们也可以说，拿我们的心在念心，因为我们念的是佛，佛就是我们的
本心，就是以本心念本心。我们起心在念，这是我们的能念，当前一句是所念。能念是
心，所念的还是心，以心念心。要是说以佛来念佛哪，能念的本来是佛，所念的也还是
佛。那么，能念跟所念就是一回事了。以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，
能与所就没有分别了。这就是一个极殊胜的修行嘛！我们众生总是有能有所，甚至不管
你修什么也不离能所。现在所说，你能念所念不是两个，这就是天台所说最殊胜的中道
的道理。天台的空假中三谛，泯一切法是空谛，立一切法是假谛，统一切法是中谛。色
是假有，实际就本来无一物，就是空。色不异空，空不异色，色空不是两个了，这就是
中。“境为妙假观为空，能所两忘即是中。”修持中能所都忘掉了，就是中。刚才我们
说念佛时，能念所念是一个，本来没有分别，就是从容中道。这是佛法圆教中最高深的
道理。只要老这么念的话，自然而然合乎这个道理。
我们念佛法门具《法华经》因果同时的殊胜。莲花独有之妙，花正开时，其实莲蓬
宛然显现于中。花果表示修因时即结果时，称为因果同时，念佛是因，成佛是果，念佛
时即成佛时。同时出现，花正开时，小莲蓬已现，花瓣落后，莲蓬渐长，渐渐莲子充实
，可以种植，这是莲蓬完全成熟了。但此莲蓬即是初开时所见之莲蓬，决非他物。所以
说花果同时。这是非常直捷，非常殊胜，非常圆顿的妙法。《弥陀要解》中现成的两句
，正好作一个对联：“从事持达理持”，“即凡心成佛心”，这两句可以概括净土宗的
殊胜奥妙。事持就是不论是谁，老老实实地念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是事持
，事上你是这么持了。理持呢？须要契于实相，住于般若。念而无念，无念而念，从容
中道，这叫理持。所以四种念佛，持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。实相的
功德最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实
实，绵绵密密，清清净净，不知不觉，不知不觉，你也就达到了实相念佛。最不可思议
就在这个地方，所以称为究竟的方便。所以说念佛时就是成佛时，因为你就是清清净净
的，别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相
念佛。实相的功德不可思议。以忏罪来说吧：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者
，端坐念实相。”说明实相能消众罪。《观经》说，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生
死重罪。大家想想看，八十亿劫是多长的时间，生死之罪是何等的重罪。《观经》指示
，一句阿弥陀佛可以消除，这是由于念佛暗合道妙，暗合实相，所以功德不可思议。
《金刚经》的关键，“应无所住而生其心”。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可
能，二乘和小菩萨也都不可能了。因为凡夫只是念念不停地生凡心，没有一个时间能无
住。成了阿罗汉就无住了，但是他不再生起度无量众生的心，所以阿罗汉能无住不能生
心。有些事度的菩萨，从事上修习六度，我这一辈子修忍辱，那一辈子修布施等等，他
们是生心，他度哇，但是不能无住。再往上到了台宗别教三贤位的菩萨（三贤位就是十
住、十行、十回向。所以我们成佛共四十二个位次。十信还不算贤人，要到十住。初住
到十住，十个住的位次，十个行的位次，十个回向的位次，这是三十个位次了。这称为
三贤。再登初地，初地到十地，又有十个位次，四十个位次。上头还有等觉、妙觉。四
十二个位次。）到了地前的三贤位，他们有时生心，有时无住，生心的时候不能无住，
无住的时候不能生心。只有在别教（天台宗判分佛教为四教：（一）藏棗小乘、（二）
通棗通于大小两乘、（三）别棗纯大乘、（四）圆棗一乘）登地的菩萨，才能在生心的
时候就无住，无住的时候就生心，所以这是大菩萨的境界。可是我们用念佛法门，正当
念时你一切都放下了，什么世间的人我是非，出世的法执这些东西都放下了，你就无所
住哇，可是这一句佛号绵绵密密，自然相继，这个是生心。就暗合无住生心的甚深般若
。再前进一步，蕅益大师说：“一句南无阿弥陀佛，即释迦本师在五浊恶世所得之阿耨
多罗三藐三菩提法。”所以这一句佛号即是佛的果觉。念佛是从佛果起修，以佛果觉作
我因心，自然因果同时。所以净土宗也是果教派。夏师曾说，净土即是密教的显说。又
说，称名即是持咒。所以前段赞咒也即是赞叹佛号。
净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩萨，普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿
品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
（安乐刹就是极乐国）。这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把
这七言偈改成五言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”大智的
文殊，大行的普贤都以往生极乐为志愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀，不
但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的
例子，他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕
。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两
只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕
佛，这个老鼠又跟着他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老
鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这只老鼠，它能跟着人绕佛，
跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛，
无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门
。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地
狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。
有人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇，斋公斋婆都能用的法，他就有点不甘
心。我就举一个比方，这个傻子照相机，傻子都会用，那么这个傻子照相机傻不傻呀？
傻子都会用，正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便，只要按一下就成功嘛！不
能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子也会用，说明
设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇，正证明
这个法门十分殊胜。
末后举两个近代往生的殊胜事例：
（一）律航法师，他本名黄胪初，是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚，他
就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了，他没有回北京，就在台湾作和尚。他
在北京时，每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》，他多次参加夏老师主持的念
佛七。在他初来我家参加道场时，对佛法还没有深入，并且还有身为中将的习气，甚至
引起同修的反感。可是他进步很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭，哀切忏悔，从这
以后判若两人，发心诚恳，用功很勤。又一次打念佛七，这次大概一连五个“七”。在
圆满的那天，突然有重要电话要接，当回到关房时，他突见房屋陈设供品等等全部都是
白色舍利，同修也同见拜垫上都是白色透明的舍利，大家收集起来供在一盘子里。下午
我听到消息，立刻乘汽车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样洁白、透明、有规则的舍利，
我只看见过这一次，大家说这比上午已经少了许多。后来在台出家，不久就作了方丈。
一天他和侍者在庙里大殿看工程，忽然之间他就一回头，然后回方丈室去，侍者很奇怪
，就问：“师父，怎么就回去呀？”法师答：“我要往生。”侍者十分纳闷，好端端一
个人还在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟着走，忽然对面来个师兄弟，侍者说
：“师父说他要往生，好好的他要往生，不知是怎么回事？我只好跟着他去，你作准备
，如果师父真要往生嘛，你要敲钟集众，上殿助他念佛。”那位说：“好。”侍者就跟
着师父走的，在这中间碰见一个师兄弟，两人说了几句话，时间就这么点儿时间，可是
等他赶到方丈室的时候，这位方丈已端坐往生了。这是一九六0年的事情。
（二）福建谢秀萱居士。她是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做
手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理，不幸长子在二
十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地
狱，醒了之后他就发心学佛，因为真见到地狱，自然就好好的念佛了，病也就好了。后
来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这么用功，我这个作母亲的人不能落后，
她也就用功了，让孩子带她去皈依。于是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念佛，
一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八十八
岁，临终前八日对她的孙媳说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不要给
我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭着衣，念佛不
断。念到第八天，她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容了，她
就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭着衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人
里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞叹。谢老
居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完成了那些
自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人，对于她见佛见光，死后烧
出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭，八天不
断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿两天不
吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛。
净土法门“十方如来同赞，千经万论共指”。可见信愿持名这个妙法，乃是如来大
光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真
实的大安乐。末后祝愿：“普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国。” |
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