D*****r
发帖数: 6791 | 1 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法
。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，
愿闻法要。大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知
识！且听惠能行由，得法事意。" |
D*****r
发帖数: 6791 | 2 惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，
移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱
，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《
金刚经》。"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺
是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但
持金刚经，即自见性，直了成佛。"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，
令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法
: 。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，
: 愿闻法要。大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知
: 识！且听惠能行由，得法事意。"
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发帖数: 6791 | 3 惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰："汝何方人
？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。"
祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南
北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随
众作务。惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚
教作何务？"祖云："这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。"惠能退至后院，有一
行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能，曰："吾思汝之见可用，恐有恶
人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"惠能曰： "弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不
觉。"
【在 D*****r 的大作中提到】
: 惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，
: 移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱
: ，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《
: 金刚经》。"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺
: 是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但
: 持金刚经，即自见性，直了成佛。"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，
: 令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
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发帖数: 6791 | 4 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦
海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾
看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之
人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰："我等众
人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我
辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈？
"神秀思惟："诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和
尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别
？若不呈偈，终不待法。大难大难五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相
，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗
流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下书著，从他
和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更
修何道？" 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈於南廊壁间，呈心所
【在 D*****r 的大作中提到】
: 惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰："汝何方人
: ？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。"
: 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南
: 北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随
: 众作务。惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚
: 教作何务？"祖云："这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。"惠能退至后院，有一
: 行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能，曰："吾思汝之见可用，恐有恶
: 人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"惠能曰： "弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不
: 觉。"
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发帖数: 6791 | 5 上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。於一切时中，念念自见，万法无滞
，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也
。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。"神秀作礼
而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子於碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，
早识大意。遂问童子曰： "诵者何偈？"童子曰："尔这獦獠不知，大师言，世人生死事
大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南
廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益惠能曰
："我亦要咏此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至
偈前礼拜。"童子引至偈前礼拜，惠能曰："惠能不识字，请上人为读。"时有江州别驾
，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言："亦有一偈，望别驾为书。"别驾言： "汝
亦作偈，其事希有！"惠能向别驾言："欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智
，上上人有没意智。"别驾言："汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先
【在 D*****r 的大作中提到】
: 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦
: 海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾
: 看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之
: 人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰："我等众
: 人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我
: 辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈？
: "神秀思惟："诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和
: 尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别
: ？若不呈偈，终不待法。大难大难五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相
: ，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗
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发帖数: 6791 | 6 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言："奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他
肉身菩萨。"祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰："亦未见性。" 众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰："求道之人，当如是乎？"乃问曰："米熟也
未？"惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入
室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，
"一切万法，不离自性。"遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何
期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"祖知悟本性，谓惠
能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更
受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布
将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生，
无情亦无种，无性亦无生。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。於一切时中，念念自见，万法无滞
: ，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也
: 。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。"神秀作礼
: 而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
: 复两日，有一童子於碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，
: 早识大意。遂问童子曰： "诵者何偈？"童子曰："尔这獦獠不知，大师言，世人生死事
: 大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南
: 廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益惠能曰
: ："我亦要咏此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至
: 偈前礼拜。"童子引至偈前礼拜，惠能曰："惠能不识字，请上人为读。"时有江州别驾
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发帖数: 6791 | 7 祖复曰： "昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则
以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传
。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。"惠能启曰："向甚处去？" 祖云："逢
怀则止，遇会则藏。"三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
祖云："合是吾渡汝。" 惠能云："迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生
在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度祖云："如是，如是。以后佛
法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。"
。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言："奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他
: 肉身菩萨。"祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰："亦未见性。" 众以为然。
: 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰："求道之人，当如是乎？"乃问曰："米熟也
: 未？"惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入
: 室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，
: "一切万法，不离自性。"遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何
: 期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"祖知悟本性，谓惠
: 能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更
: 受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布
: 将来，无令断绝。听吾偈曰：
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发帖数: 6791 | 8 惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈
，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵
于石上，云："此衣表信，可力争耶？"能隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云："行者
！行者！我为法来，不为衣来。"惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云： "望行者为我说
法。"惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"明良久，惠能曰
："不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？"惠明言下大悟。复问云："
上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云： "与汝说者，即非密也。汝若返照，密在
汝边明曰： "惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行
者即惠明师也。"惠能曰："汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。"明又问："惠明今
后向甚处去？"惠能曰："逢袁则止，遇蒙则居。"明礼辞。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 祖复曰： "昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则
: 以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传
: 。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。"惠能启曰："向甚处去？" 祖云："逢
: 怀则止，遇会则藏。"三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
: 祖云："合是吾渡汝。" 惠能云："迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生
: 在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度祖云："如是，如是。以后佛
: 法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。"
:
: 。
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发帖数: 6791 | 9 惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃余四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜
说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：
"但吃肉边菜。"一日思惟："时当弘法，不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师
，讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰："风动"，一僧曰："幡动"，议论不已，惠能
进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠
能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠
能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰黄梅付嘱？如何指授
？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。" 宗曰："何不论禅定解脱？"谓曰
："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰
："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，
作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性
非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。
蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二
【在 D*****r 的大作中提到】
: 惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈
: ，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵
: 于石上，云："此衣表信，可力争耶？"能隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云："行者
: ！行者！我为法来，不为衣来。"惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云： "望行者为我说
: 法。"惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"明良久，惠能曰
: ："不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？"惠明言下大悟。复问云："
: 上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云： "与汝说者，即非密也。汝若返照，密在
: 汝边明曰： "惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行
: 者即惠明师也。"惠能曰："汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。"明又问："惠明今
: 后向甚处去？"惠能曰："逢袁则止，遇蒙则居。"明礼辞。
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发帖数: 6791 | 10 次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善
知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。
当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波
罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自
性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗
蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如
电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大
，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，
无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得
。自性真空，亦复如是。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃余四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜
: 说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：
: "但吃肉边菜。"一日思惟："时当弘法，不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师
: ，讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰："风动"，一僧曰："幡动"，议论不已，惠能
: 进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠
: 能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠
: 能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰黄梅付嘱？如何指授
: ？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。" 宗曰："何不论禅定解脱？"谓曰
: ："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰
: ："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，
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发帖数: 6791 | 11 善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世
界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法
善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，
亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人
，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善
: 知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。
: 当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波
: 罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自
: 性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗
: 蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如
: 电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大
: ，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，
: 无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得
: 。自性真空，亦复如是。
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发帖数: 6791 | 12 善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，
去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫
错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修
此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智
慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一
念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说
空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此
是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无
生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有
非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一
念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛
。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最
第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘
【在 D*****r 的大作中提到】
: 善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世
: 界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法
: 善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
: 善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，
: 亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人
: ，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
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发帖数: 6791 | 13 善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性
。当知：此经功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说
，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落
，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经
》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不
从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却
入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹
如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若
之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆
盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心
外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，
烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍
，能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大
【在 D*****r 的大作中提到】
: 善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，
: 去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫
: 错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修
: 此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智
: 慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一
: 念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说
: 空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此
: 是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无
: 生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有
: 非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一
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