Z*****l
发帖数: 14069 | 1 我国的刑法，对刑事责任年龄有如下分法：（1）不满14周岁的人，对任何犯罪都不负
刑事责任。（2）已满14周岁不满16周岁的人，犯故意杀人、故意伤害致人重伤或者死
亡、强奸、抢劫、贩卖毒品、放火、爆炸、投毒罪的，负刑事责任。除上述罪名外，不
予刑事处罚。（3）已满14周岁不满18周岁的人犯罪，从轻或者减轻处罚。（4）已满16
周岁的，犯任何罪，都负刑事责任。但犯罪时未满18周岁，不适用死刑。
另外，强奸罪中有述，与不满14周岁的女性发生性关系，无论是否自愿，均按强奸
罪论处。
既然有了这些法律规定，就涉及一个“法律年龄”的问题。随着户籍制度管理的严
格化，我们的身份证上的年龄都和生理年龄是吻合的。但是在一些边远地区或是因为一
些特殊缘故，还是有很多人的生理年龄和户籍年龄不符，也有一些没有经过户籍登记的
人口。如果这些人犯罪或者被强奸，他们的年龄该如何判断呢？法医“蜀黍”们因为此
需要，而发现了骨龄鉴定这项技术。
这项技术主要是根据人体骨骼发育中骨骺[注]愈合的程度来进行骨骼生理年龄的判
断。骨骺愈合时间自13岁开始自25岁完成，法医“蜀黍”们通过阅读各个年龄阶段人... 阅读全帖 |
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c**m
发帖数: 1632 | 2 海子写过一首诗叫《王冠》，是模仿十四行诗的形式，押着模糊的现代韵。写成十四行
诗的本意，是为了庄重。前半段是重述希腊神话故事，后半段是一唱三叹的音韵回旋。
也是这首诗真正“Poetic”的部分，与前面叙事性的“Prosaic”散句恰成对比。
而且，后半段充分利用梦呓一般的通感、反复的方式，诉说着离别后的压抑，屋顶-重
量；以及在诗歌中回忆对方的甜蜜，王冠-苦香。最终，离别的压抑和回忆的甜蜜融合
在一起，构成了“秋天的屋顶又苦又香”这样的句子。
上半部分是传统的抒情诗形式，是理性层次的；下半才开始探索非理性的结构，蝉蜕破
茧，成为一首现代诗。
我所热爱的少女
河流的少女
头发变成了树叶
两臂变成了树干
你既然不能做我的妻子
你一定要成为我的王冠
我将和人间的伟大诗人一同戴
用你美丽的叶子缠绕我的竖琴和箭袋
秋天的屋顶、时间的重量
秋天又苦又香
使石头开花象一顶王冠
秋天的屋顶又苦又香
空中弥漫着一顶王冠
被劈开的月桂和扁桃和苦香
为了理解小诗，说说故事的典故。上半是希腊神话中阿波罗和达芙妮的故事。写的是阿
波罗-诗人追求一个河泽少女，少女逃避他，在心头长出厚厚的甲壳，为了逃避她所畏
惧的 |
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A*****a
发帖数: 52743 | 3 重述一下本届四大心愿：
1. 中国多得首金，得到了
2. 游泳有金牌突破，突破了
3. 刘翔多得奖牌，泡汤了
4. 金牌总数压过美国，有希望
淡定淡定，这么多项目有突破，对刘翔的也不看重了 |
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S*V
发帖数: 789 | 4 写到第八期呢，提到的专业知识越来越多了，为了保证大家看着不至于太费劲，我先简
单的科普一下背景知识。
-铀，92号元素，英文Uranium，以天王星(Uranus)命名。按照我们中学物理、化学课
的知识，这意味着铀原子的原子核里有92个质子。天然铀主要由两种同位素形式存在：
铀235(即原子核里有92个质子和235-92=143个中子)，铀238(即原子核里有92个质子和
238-92=146个中子)。其中前者约占天然铀的0.72%，后者则占比99.28%。
-热中子：动能为0.025电子伏特左右的中子
-快中子：动能为1兆电子伏特左右的中子
-铀235裂变：一个铀235原子核吸收一个中子转化为两个较小原子核和一些中子的反应
(例如可以分裂为一个钡141原子核、一个氪92原子核和3个中子)。在这一过程中，热中
子诱发裂变反应的成功率远高于快中子，而裂变产生的中子速度又接近快中子，因此在
所用的铀235纯度较低时(例如天然铀)需要用中子减速剂才有可能激发链式反应。另一
方面，如果使用的是高浓度的铀235，则可以省掉中子减速剂，但需要在反应物外加装
中子反射层防止中子散失。中子反射层通常为... 阅读全帖 |
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m*******s
发帖数: 758 | 5 这里的所谓前世 并非 真的存在 ，而是现在的心理心结 现在的大脑神经元
对 过去记忆的 重新解构，类似deja vu；这种重新"创造"过去记忆的好处是
解决了 现今生活状态的puzzle.
一个典型的例子是所谓 杯弓蛇影 的故事。 也许，真的是一条蛇，可是
把它重构为 杯弓，便可以对现今的心理纠结迎刃而解.
还有一个例子是，一个人回忆自己过去开心的时候，可能会夸大开心幸福的
程度。比如旅游，可能当时感觉一般，但是回来很多人好奇的问你，你稍微
夸大兴奋的重述那时的经历，你会发现带来的幸福感更加高。因此，君不见，
凡是重大节日、旅游，大家都喜欢留影拍照，年岁大了，和老伴翻看过去的
痕迹，心中会涌起幸福的感觉。
幸福也好，苦难也好，都是现今对过去的解释、对未来的期望。 |
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r**t
发帖数: 214 | 6 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 18 | 7 终于坚持到最后，才发现这本书写于1990年，那么在它被罩上"诺贝尔文学奖提名
"光环之前的十年内，它又在何方流浪？被压在李敖的随身包箱里等着昭示天下？
还是排在大小书肆的台架上等着媒体的荧光？李敖是文坛新闻的焦点，从不看他文
章的我根本不知道这中间的曲折。李敖的文风不是我能指三道四的，庆幸读这本书
的时候有一本"American Tabloid"在手边，同时重述一个时段的历史小说，因着时
空的差异，有了比较的空间。
"American Tabloid"（不知道是不是可以译作"美国小报"）截取John F. Kennedy
在政界如日中天到被暗杀这一时段（1958-1963），从两个FBI探子和一个要人的保
镖在当时的政局里如何争取自己的机会利益的角度，把一段历史重演了。录音谈话
，FBI备案纪录，报纸文摘，历史因为这些而存活并生动起来。但我实在没有足够
的耐心把这本好几百页厚的书啃下来：一来是自己英语不到家--书中极度口语化的
词汇让我挫败；二来是自己的美国历史知识贫乏--Kennedy当政前后究竟有哪些重
要事件我是一无所知。如此，待勉强自己提纲挈领的看出点关系和背景后就再也支
撑不 |
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C***3
发帖数: 2226 | 8 （美）安敏成：
现实主义的限制：革命时代的中国小说
诺曼·梅勒 卡尔维诺 格拉斯 马尔克斯 艾特玛托夫 品特 库切 福克纳 海明威 纳博
科夫 博尔赫斯 辛格 格林 萨特 肖洛霍夫 索尔·贝娄 罗伯-格里耶：
心智：大作家访谈录
王诜 编：
世界著名作家访谈录
（美）比尔·摩根：
垮掉（关于“垮掉的一代”的最完整冒险史）
（美）菲利普·罗斯：
行话：与名作家论文艺
（美）安德烈·艾西蒙 编：
我们都爱普鲁斯特——28位英美作家解读《追寻逝去的时光》
（美）安德烈·伯纳德 编：
退稿信
（美）哈罗德·布鲁姆 主编：
圣彼得堡文学地图
都柏林文学地图
伦敦文学地图
纽约文学地图
巴黎文学地图
罗马文学地图
（美）苏珊·桑塔格：
反对阐释
沉默的美学
（美）哈罗德·布鲁姆 等著：
读诗的艺术
崔道怡 朱伟 王青风 王勇军 编：
“冰山”理论：对话与潜对话（下）
李凤亮 编著：
彼岸的现代性：美国华人批评家访谈录
王逢振：
交锋：21位著名批评家访谈录
（美）刘剑梅：
革命与情爱：二十世纪中国小说史中的女性身体与主题重述
（美）弗拉基米尔·纳博科夫：
《堂吉诃德》讲稿
文学讲稿
尼古拉·果戈理... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 来自主题: SciFiction版 - 灵异新世纪 整天都没有露过脸的Apple，这时出现在楼梯的方向，冲他们喊：“马大叔，你现在有
时间吗？父亲想找你下去谈谈。”
马刻丝结束了沉思，牵动了一下嘴角，很想说没有，但找不到合理的借口，只好站
起来，与林黛玉交换了一个眼色，便往Apple走去，嘴上笑说：“你老爸这么快就要讨
论战略计划了吗？”
Apple甜甜一笑，也不答话，冲周围看著她的朋友点点头，便领著马刻丝往楼下走
去。
大胡子看著马刻丝离去的背影，压低声音说：“林黛玉，刚才老马临走时与你眉来
眼去的打什么暗号啊！别以为我什么都看不到啊！”
林黛玉失笑道：“什么眉来眼去？说得这么难听！”
大胡子沉声说：“林黛玉你老实跟我说到底是怎么回事吧！以我和老马这么铁的关
系，有起事情来，我是一定站在你们身边的。是不是我们这次捍卫伊甸园的行动在动机
上有什么问题？”
说到最后那句话，大胡子已经将声音压得低无可低了。
林黛玉不禁认真地看了看大胡子，他虽然表面上粗枝大叶的，没想到其实心细得很
，他肯定从很多小事中看出一点蛛丝马迹了。林黛玉神色如常地淡淡一笑说：“大胡子
，别胡思乱想，哪有这么复杂的... 阅读全帖 |
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w****u
发帖数: 83 | 10 用系统层次理论来解决量子疑难
前两个帖子对空间作了新的理解，这就为把系统理论引入到物理世界中来
铺平了道路。从系统的角度，我们如何看待物理空间？我们可以把空间看
着一个系统。为省事，我先把关于系统的看法重述一遍，这样把它往空间
身上一套就可完事。
系统是这样一个东西，先有一些个体，很多，它们为了自身稳定需要对外
有所行为表示；因为大家挤在一起，不是我碰你就是你挤我，总得有点干
系，所以它们的行为间还得有点因果关系。因为大家都差不多，所以同种
行为（一个个体可能有几种行为）也差不多，这样有些关系就很普遍，从
个体角度看好象大伙儿都受某个规则支配一样（还有个行为耦合问题，为
省事这里就不说了），这些个关系就是这个系统的结构，它规定了个体或
整体的一部分所处的位置。这样系统就是这个样子的：它包括一些稳定的
关系，稳定的关系们是结构，它还包括一些无头苍蝇样的非经常性关系
（它们组成产生新结构的原汤），它们是转瞬即逝的，非主流的，不能改
变我们国家的社会主义性质的。个体越简单、越老实，结构就越简单越稳
定，无头苍蝇就越少，这个结构的未来就越没希望，就象空间，就象朝鲜，
死气沉沉的。
现在拿它往空 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 11 Part 2.
这一部分讲中西文化的不同。按照上次从eigenvalue等同仁那里学来的维特的方法
，让我单讲我理解的可以言说的西方文化，于无声之处点出不可说之中国传统文化
。
按照whitehead的观点，无限之所以对我们有意义是因为其跟有限的关联。盖因人
类的思维本质上讲是有限逻辑，如果不能把无限的东西通过有限逻辑来描绘，那么
它就是一个没有意义的命题。数学本质上是有限逻辑的一个架构。
而按照另外一位数学逻辑学家（懒得去查书是谁了）的观点，任何一个物理世界的
物质存在都涉及无限。也就是说，用数学语言写出的自然科学永远无法绝对精确的
描述世界。这和量子现象中的测不准原理无关，这是更加深刻的一个无奈的结论。
但是回到whitehead的观点来，我们必须建立一种关联，否则就不能解释为什么建
立在纯粹形式逻辑之上的数学和自然科学是如此有用。这个关联，本质上就是“逼
近”。
让我用一个例子把高数书上数列逼近的定义尽可能形象的重述一遍，为了避免不必
要的枝节，让我假定物理世界是牛顿的物理世界：
命题：随着科学的不断进步，人类所掌握测量尺子长度的手段越来越*逼近*一把尺
子真实的长度
含义：对 |
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m*****a
发帖数: 629 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
autistic (白鹤过山疯) 于 (Fri Jan 16 14:10:22 2009) 提到:
任何一栋建筑物
作一个该建筑物的缩小比例模型
把该模型放到建筑物内（可以随便翻转倾斜摆放）
模型空间和实体空间有且只有一点是完全重合的
如何找出这一点的空间位置
☆─────────────────────────────────────☆
badfish (badfish) 于 (Fri Jan 16 14:13:19 2009) 提到:
没太看懂这一句。请按照写paper的要求重述一遍。
☆─────────────────────────────────────☆
autistic (白鹤过山疯) 于 (Fri Jan 16 14:20:39 2009) 提到:
（暴露我文科生的本来面目了）
就是说把建筑本身和模型都想像成一个空间点阵（如果是二维的就是pixel)
因为模型小，所以模型坐标里的点0，0，0跟建筑坐标系的0,0,0不是重合的
但两个点阵里有且只有一点是重合的 |
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G******e
发帖数: 9567 | 13 Eloihim 是在说：你要先明白人家在问什么，问的问题是什么，然后根据这个问题给出
答案，要言简意赅，有的放矢。要先回答问题，回答完了，再视情况把上帝的公义，耶
稣的救赎列在后面。
建议发言格式：
问题：（重述一遍对方的问题）
解答：（陈述你的理解，证据，结论） |
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G******e
发帖数: 9567 | 14 ok, 我来用白话文重述一下：
上帝之所以不出手相救，是因为他想了：早死晚一个样，反正我还要把你们复活，到时
大家就都过好日子了。
是这个意思吗？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 实际是回答了。不过不是太直接。我再重述一下。
圣经因为是神默示的，神的目的是要属神的人了解神和神的意志，因此他兴起先知和使
徒把神的默示记录下来，用文字的形式流传给后世属神的人。因此，圣经是神的工作，
不是人的工作。
而后来的教会工作，教会历史就是圣灵工作史。凡是圣灵按照自己的旨意引导的也一定
不会犯错误，一定会成功。
而兄弟你的说法，是一种不确切的模糊观念。因为你并不能准确地说哪些是教会的错误
，这是第一；第二，这一点更重要，你不知道圣灵的引导是什么，在哪里。
我这是坦率地和你交流，因为这些问题，即使我们是有多年信仰的基督徒，甚至是非常
渊博的神学家，也不见得很清楚。因此，你泛泛提到的后来圣灵引导下的教会不能不犯
错误和前面的原则是不能混在一起对比的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 16 記李海之死。尼腓的哥哥反叛他。主警告尼腓離開，進入曠野。他在曠野中的旅程等等
。
第一章
李海預言自由之地──如果他的後裔拒絕以色列聖者，他們會被分散和擊打──他勸誡
他的兒子穿戴正義的甲冑。約主前五八八年至五七○年。
1 事情是這樣的，我，尼腓，結束對我兄弟的教導後，我們的父親，李海，也對他們
說了許多話，並且重述主引領他們離開耶路撒冷地，為他們做了何等偉大的事。
2 他講到他們在海上的叛亂，也講到神的慈悲，保留他們的性命，使他們免於葬身海
底。
3 他也講到他們已獲得的應許地──主多麼慈悲，警告我們逃離耶路撒冷地。
4 他說，看啊，因為我看到一個異象，知道耶路撒冷已毀滅了；而如果我們仍留在耶
路撒冷，我們也會滅亡。
5 他說，我們雖然飽受苦難，卻已獲得一塊應許地，一塊比其他所有土地都精選的土
地，一塊主神與我立約，給我後裔繼承的土地。是的，主已立約將這地永遠賜給我和我
的子孫，也賜給所有那些將由主的手從別國帶領出來的人。
6 因此，我，李海，依照那在我裡面的靈的指引預言，除非由主的手引領，否則沒有
人會進入這地。
7 因此，這地已聖化給祂要帶領來的人。只 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 其实我主贴里已经预答了你的问题。
我再重述一下。神掌管一切，你我的行动当然包含在内。因此你贴违规文章，我根据版
规限制你都是在神的主权管辖之下。
而你不听劝阻，违背版规，是你自己要付责任的范围。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 18 第六章 宗教宽容的宣言
寻求真理井说出自己所信仰的是真理，永远不能作为罪行。没有人会被迫接受一种
信念。信念是自由的。
塞巴斯蒂安·卡斯特利奥
一五五一年
塞维特斯的火刑把宗教改革带到何去何从的十字路口，这是立即得到公认的。在
一个被无数暴力行动损害了的世纪里，处决一个人看来似乎只不过是一件微不足道的事
件。在西班牙海岸和濒临北海的大陆沿岸之间（不包括不列颠群岛），基督教徒为了对
基督更大的崇拜而烧死了无数异端，以“真正的教会”（名目繁多不可胜计）的名义而
把成千上万无助的人强拖到刑场去烧死、斩首、绞死或溺毙。“如果这样屠宰的且不说
是马而只是猪的话，”我们从卡斯特利奥的《论异端》中读到，“每一个君主都会想到
他蒙受了重大的损失。”但是，仅仅因为被屠宰的是男人和女人，就没有人会费心去为
受害者计数了。“我怀疑，”卡斯特利奥感叹他说：“在世界历史上是否有过这样的时
代，象我们这个时代那样流过那么多的血。”
但是，在几个世纪中，在无数件的暴行中间，常常有一件想来不比其它的暴行更
坏的暴行，却明显地刺醒了沉睡的良心。消灭烈士塞维特斯的火焰是那时代一个高出一
切的... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 19 from http://www.edzx.com/Article/Class9/Class15/200606/8719.html
剑桥大学著名学者罗宾逊（John A. T. Robinson），其成名是因主张新约是写于耶
稣之后一百
年，没有历史可靠性。不料后来经深入研究后，改变了看法，主张新约写于公元32年到
64年，为历史
上极可靠的文件。他在1977年接受时代杂志访问，指出学术界过去认为新约写于较后期
，只是基于
「未考验过的独断假设」。（参考Time 21 May, 1977, 及Reaging the New Testament
,
Philadelphia: The Westminster Press, 1976）
有关新约四福音书对耶稣的记载，有一同期重要的非基督教历史文件为外证，就是
公认为写下正
史的历史学家约瑟夫（Flavis Josephus），他于公元93年印刷其名著「犹太古史」
（Antiqnities of the Jews, Grand Rapids: Kregal Pub. 1960），其中的Book
18, Ch, 3, Sect 3. 描述了一段有... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 20 如果没有千禧年，基督徒需要回答这样的问题，以色列人，包括今天还在的犹太民族，
他们的前途怎样，他们能够得救吗？在圣经中，神已经应许了以色列民族的得救和重新
聚集。经文有很多，这里仅有几节：
罗马书11：1-2
1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，
属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。
15若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？
25-27
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分
是硬心的，等到外邦人的数目添满了。
26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家
的一切罪恶。
27又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
在罗马书里面，将神的选民以色列比喻为一棵橄榄树，以色列各个支派比喻成枝条，是
暂时被砍下来的，好让外邦人能够“嫁接”上去，--外邦人比喻成“野橄榄枝条”，（
11：17）在将来，要同享肥美的橄榄根。17-24节，解释了作为外邦人的我们，应该怎
样看待以色列人，要感激神的安排，不要骄傲，不要觉得自己有机会得救，就... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 21 如果没有千禧年，基督徒需要回答这样的问题，以色列人，包括今天还在的犹太民族，
他们的前途怎样，他们能够得救吗？在圣经中，神已经应许了以色列民族的得救和重新
聚集。经文有很多，这里仅有几节：
罗马书11：1-2
1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，
属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。
15若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？
25-27
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分
是硬心的，等到外邦人的数目添满了。
26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家
的一切罪恶。
27又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
在罗马书里面，将神的选民以色列比喻为一棵橄榄树，以色列各个支派比喻成枝条，是
暂时被砍下来的，好让外邦人能够“嫁接”上去，--外邦人比喻成“野橄榄枝条”，（
11：17）在将来，要同享肥美的橄榄根。17-24节，解释了作为外邦人的我们，应该怎
样看待以色列人，要感激神的安排，不要骄傲，不要觉得自己有机会得救，就... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 22 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 23 历代教会信条精选——海德堡要理问答
德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地
传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在
在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义
的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick III，1515～1576）在研究这两观点之
后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海
得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的
信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于
热诚表达的俄利维亚努（Caspar Olevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。腓
勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，
他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，
故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。
〈海得堡要理问答〉在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的，其原
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 第五课 认识三位一体
“神的圣名”的启示是要彰显“神的本体及属性”。这在主耶稣道成肉身的启示里
达到最高峰；主耶稣在马太福音廿八章结尾的话里明示：我们所属的“神的圣名”，奉
靠受洗所归入的“神的圣名”是“圣父圣子圣灵”。神是独一的真神，我们只有一位主
，然而，在神的本体中有三位格。
一、“三位一体”教义的基本认识
1. 圣经的启示
从整本圣经全面的启示，可归纳出我们的神是“三一真神 The Triune God”：（1
）神是独一的真神 God is One；（2）圣父是神 the Father is God，圣子是神 the S
on is God，圣灵是神 the Holy Spirit is God；（3）此三位格 Three Persons 并非
同一位格的三种存在型态；神是永远的一，也是永远的三 God is ultimately three a
s He is one；（4）在神本体中，此三位格相互内住 in the Godhead, these Three P
ersons co-inhere or mutually indwell one another；（5）此三位格... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 25 “他们拜我也是枉然，因为他们遵从人的教导，过于上帝的教导"
用先知以赛亚的这句话，耶稣同他那个时代的听众显明，文士们用人的思维和想象甚至
可以用他们自己的吩咐将上帝的诫命废除。人的理解若不是从上帝的圣灵而生，怎会发
明产生出很多复杂的无法让人理解的教义？
恰恰是一些受过教育的很虔诚的信徒更容易受错误教义的误导。整个教会的历史充斥着
这样的例子。而只有那些被上帝圣灵带领、忠实于上帝可靠的圣言的圣徒们，才能免于
受错误思想的影响。
使徒保罗早已深知这个问题，并且在他离开Milet时就警告教会的长老们“在你们中间将
会有人出来，教导错误的教训并引诱门徒跟从他们." 撒旦从一开始就要通过错误的教义
来误导年轻的教会。所以在使徒时代，就已经出现拒绝接受耶稣复活这一言论的宗教团
体。还有一些宣称耶稣已经复临，甚至有人教导门徒说耶稣不是上帝的儿子，然而在使
徒们还健在的时候，这些诱惑人的并没有机会传播错误的言论，因为使徒们有从耶稣来
的纯正的福音并且他们通过各样的方式来与撒旦的诡计作了顽强的斗争。
转变
Bruno Olrich，基督复临安息日会的神学大学讲师，在他关于“三位一体”的文章中证
实，“... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 来源：《基督教要义》（中册）
经上所谓“道成肉身”（约１：１４），不是说道变成了肉体或与肉体混合，乃是
说他选择一个童女的子宫，作为他的住所。上帝的儿子成为人的儿子，不是由于本质的
混淆，而是由于位格的联合。我们说神性与人性的联合，但二者仍各自保持了原有的特
性，二者的联合，成为一个基督。这是一种伟大的奥秘，可在人中间找到相类似的事吗
？假使可能的话，人本身就可以提供那最适切的比喻；人所包含的两种本质不是彼此混
合，却是各自保持原来各别的性质。灵魂不是肉体，肉体也不是灵魂。所以凡形容灵魂
的，不能适用于肉体。反之，凡形容肉体的，也不适用于灵魂。并且凡是形容整个人的
，也不能用来专形容灵魂，或专形容肉体。最后，灵魂的属性转移到肉体，肉体的属性
也转移到灵魂，然而那含有这两种性质的人还是一个人。这种说法是讲，一个人有两种
不同的部分，两种不同的性质，在他里面联为一体，成为一个人格。那么，圣经以同样
的方式形容基督；有时候仅以属人性格的归于他，有时候仅以属神性格的归于他，也有
时候以包括两种性格，但对任何单独一种性格即不适合的特征，归于他。他们很小心地
主张基督双重性格的联合，所以有时候把属... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 27 中華民族的始祖本來就是敬拜上帝的，現在的中國還是敬拜上帝時的中國嗎？當然不是
。那麼，如果中國再度成為敬拜上帝的國家，必然會有翻天覆地的改變。為什麼？介紹
大家看一本書，這只是導言，有興趣可繼續網上閱讀。。。
。。。作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以
闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷
史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,
經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩
劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍, 來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難 重重.何
況許多資料乃神話野史,不足置信。
當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前
771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突
出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流
失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文
史典籍,雖浩... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 称义与功德：为何神称我为义？
宗教改革运动一句清晰鲜明的口号是「唯独信心」，意思是神因着信徒的信心，而非因
着他们的行为算他们为义（或称他们为义）。我们不可把这观念错解为神「本着」信徒
的信心（就是说，因为信徒有信心）而算他们为义。信徒的义，不是透过行善或有信心
而赚取的；他们被称为义，是基于基督的义和神的恩典，借着信心的载体，被归算为他
们所有。
新约多次说明，信徒得拯救是本着基督为他们成就的工作，而不是本着自己的功德（罗
3:22~24，5:10~11、15~21，8:1~4；林前1:30；加2:20~21，3:27~29；彼前3:18）。保
罗说：「我也把万事当作是有损的……为了要得着基督。并且得以在他里面，不是有自
己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从神而来的义」（腓3:
8~9）。保罗也清楚解释，称义完全是出于恩典、借着信心而领受的（罗3:25~30，4:1~
5:2；加2:16，3:8~14、24）；保罗以亚伯拉罕为榜样：神借着他的信，就算他为义（
创15:6；罗4:1~25；加3:8~14）。保罗又援引诗篇第三十二篇1至2节，大卫的话（罗4:
6~8... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 29
當然有很多不知道， 你反基那麼久，連這都不知道？ 我敢説 80% 以上基督對舊約
頂多看過創世紀第一章， 其他像出埃及等等都是讀重述過的， 你講的東西不止章節
他們不知道，恐怕連『耶米利書』這書名都沒聽過， 牧師神父不會主動去講這麼
丟臉的東西， 信徒自然不知道。
聽你講過，去看過原文，還是要讚美神的，那確實是沒良心， 但是這有多少？ 你不能
得到全部基督徒都是沒良心的。 這是以偏概全的邏輯錯誤。
該你講你的邏輯了。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 30
當然有很多不知道， 你反基那麼久，連這都不知道？ 我敢説 80% 以上基督對舊約
頂多看過創世紀第一章， 其他像出埃及等等都是讀重述過的， 你講的東西不止章節
他們不知道，恐怕連『耶米利書』這書名都沒聽過， 牧師神父不會主動去講這麼
丟臉的東西， 信徒自然不知道。
聽你講過，去看過原文，還是要讚美神的，那確實是沒良心， 但是這有多少？ 你不能
得到全部基督徒都是沒良心的。 這是以偏概全的邏輯錯誤。
該你講你的邏輯了。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 31 3.貞潔
在「家庭：致全世界文告」中，我們讀到：「只有合法結婚、成為夫妻的男女，才能運
用此神聖的生育能力。」此外，主在摩門經中說：「我，主神，喜歡婦女的貞節。」那
些在婚姻關係之外與他人有肉體親密行為的人，除了可能遭受身心的創傷外，也會有罪
惡感。在主所限定的範圍外，有男女間的親密行為，會為當事者帶來悲慘、羞愧、墮落
和痛苦。
相反的，若在主所期望的聖殿婚姻範圍內運用這些神聖的恩賜，就會帶來豐盛的喜樂和
幸福。我們在生兒育女的過程中，成為主的合夥人，和祂一同創造。婚前的貞潔與婚後
的忠誠是每個人通往自尊、幸福的神聖通行證。譚以東會長曾給予我們美好的教導，我
要重述他的話。他說：「要時時記得，受人尊敬比受人歡迎更能帶你走長遠的路。」我
要鼓勵妳們閱讀「鞏固青年」小冊子中有關保持道德純潔的美好勸告。
4.謙遜
謙遜的要旨就在保持平衡之道。例如，別人稱讚你時，要大方地接受，但不要沖昏了頭
。各位年輕女士，妳們已經學習了許多事，但還有許多事要學。謙卑的人樂意受教。事
實上，主已應許我們：「因為我的靈被遣出到世上去開導謙抑者和痛悔者。」7我最喜
歡的一句話就是：「要學會說：『我不知道。』如果用... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 32 贰 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚 二1～四五5
一 以色列的两件恶事－离弃耶和华这活水的泉源，为自己凿出破裂的池子 二1～
三5
2:1 耶和华的话临到我，说，
2:2 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，1新婚的爱情
，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
2:3 那时以色列归耶和华为圣，作为祂所1出产的初熟果子；凡吞吃他的，便算为有罪
，灾祸就临到他们；这是耶和华说的。
2:4 雅各布家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
2:5 耶和华如此说，你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从1虚无的神，自己成
为虚妄呢？
2:6 他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，经过沙漠有深坑之地，
经过干旱死荫之地，经过无人通行、无人居住之地的耶和华在那里呢？
2:7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候，就玷
污我的地，使我的产业成为可憎之物。
2:8 祭司都不说，耶和华在那里呢？执掌律法的，都不认识我，牧者违背我，申言者藉
巴力说豫言，随从无益之物。
2:9 耶和华说，因此我必与你... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 33 第九篇 论以色列的历史与以色列在神圣启示没落时的光景
读经：
杰里迈亚书五至六章，一章一至八节，十八至十九节。
在本篇信息中，我要说到以色列的历史，以及以色列在神圣启示没落时的光景。
以色列的历史
在埃及并在旷野
以 色列人在埃及是在埃及人的轭和法老的暴政之下。神差遣摩西将他们从这轭和暴政
下释放出来，并将他们从埃及带进旷野，到西乃山。在西乃山，诸天向以色列人开 启
，神给他们关于帐幕及其器具的启示。祂也给了他们出埃及记、利未记和民数记，告诉
他们要如何敬拜神，并详细的指示他们要如何吃、穿并为人。从那时候起， 以色列人
就开始成为各方面都在神圣启示之下的民族。
起初以色列人多少有些顺从神圣的启示。他们照着所领受的启示建造帐幕，并照着这启
示，开始借着祭司体系和祭物敬拜神。然而，当他们在旷野行走时，就开始从他们藉摩
西由神所领受的启示中堕落了。民数记多处记载他们从神的律法，就是从神的启示堕落
的事例。
神圣启示的重申
以 色列人将要进入美地时，摩西重申神圣的启示；他重申神律法的启示。这个重申见
于申命记。（申命记一辞的意思是『第二个律法』，因而表征神圣律法的重述。） 在
这个重申里，摩西... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 34 在创世记二章我们看见，在人面前的两个拣选：生命树和善恶知识树，让我们回到，伊
甸园这个图画，在第一章神复造了地，祂在这复造的末了，在祂的工作中，祂终极的一
步，或是说祂最重要的一步，祂把最好的留在最后，祂造了人，祂造了人，人乃是神计
划的中心，人－神的焦点，人是神的器皿，好盛装祂，为着彰显祂、代表祂，完成神的
定旨，你看见这个么？所以神在造了一切之后，用地上的尘土造了人，祂将气吹到他的
鼻孔里，人就成了活的魂，所以，这是在旧造中一件美妙的事，顶尖的事，就是人被造
了，人为了神被创造了，但是神并不只是造了人而已，人是活的魂，人是一个活物，人
受造是要生活，人受造是要存在，你看见么？人不是只受造在那里而已，他必须生活，
他必须活着，所以就在神造了人之后，神就把他放在一个地方，在一个快乐的园，伊甸
就是快乐的意思，所以立刻神预备好一切，你可以这样说，为着什么呢？
为了让这个人生存，为了让这个人活着，为着完成神的定旨，所以立刻神就将人放在这
个园中，一个可喜悦的地方，不只要有一个地方生活，一个地方可以存在，而且立刻，
我告诉你们，两节之后就说，耶和华使树长出来，悦人的眼目，也好作食物，食物，人... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 35 没有证据的信心是迷信。在一定的证据下，相信无法证实的部分，这是信心。这并不是
证明。我之前已经说了什么是证明。这里再重述。证明是完全的证实，每一部分的证实
都是一个证据，全部都证实了，就是有了完全的证据，这就是证明。部分的证实，不是
证明。
认识神不是不用理性，不用逻辑；可以用，也应该用。有一点要提出来的，不要把信和
知道混淆了。我已经完全证实了，我还用信什么呢？那不叫信那叫知道。信就是我不能
证实，但是我相信它是真实的。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 36 先造了动物, 然后造了男人，然后用肋骨造女人
创世纪1 到创世纪2:3 是大体的过成，创世纪2:4-25是重述创造的，与人有关的的细节
。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 新名基名言 上帝教我杀人我就会杀
上帝没叫我杀人时，我该爱所有人胜过爱我自己
各位非基，虽然我并不把你们当敌人，但是我会爱你们的
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发信人: JasonYang (Jason), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 有关世间的苦难
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 11 21:53:44 2013, 美东)
从基督教的角度讲，到底什么是Justice？上帝给了以色列人摩西法典，守法的上帝会
保佑他们，凡是违法的上帝都要惩罚。但是上帝在惩罚罪人时并不好受。
Ezekiel 33:11
11Say to them, As I live, declares the Lord God, I have no pleasure in the
death of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn
back, turn back from your evil ways, for why will y... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 38 来自主题: TrustInJesus版 - 新名基名言 上帝教我杀人我就会杀
上帝没叫我杀人时，我该爱所有人胜过爱我自己
各位非基，虽然我并不把你们当敌人，但是我会爱你们的
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发信人: JasonYang (Jason), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 有关世间的苦难
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 11 21:53:44 2013, 美东)
从基督教的角度讲，到底什么是Justice？上帝给了以色列人摩西法典，守法的上帝会
保佑他们，凡是违法的上帝都要惩罚。但是上帝在惩罚罪人时并不好受。
Ezekiel 33:11
11Say to them, As I live, declares the Lord God, I have no pleasure in the
death of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn
back, turn back from your evil ways, for why will y... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 为何无法消灭恶？
这是过去几百年中在大学校园里一再争辩的问题，它的典型论式如下：
1．如果神是至善的，他会愿意消灭恶。
2．如果神是全能的，他应能够消灭恶。
3．但恶仍未被消灭。
4．因此，至善全能的神并不存有。
为什么神不采取一些行动来对付恶？如果他能够并且愿意，为何我们仍然面对罪恶
？恶为何如此顽强？似乎一点不见恶的力量趋缓式微。
这个问题有两个答案。首先，要消灭恶必然连带地消灭自由。如前所述，自由存有
者是恶的根由，而自由的赋予是为着爱、的缘故(太二十二36一37 ) o没有自由，就不
可能有爱。要消灭恶，惟一的途径是消灭自由，但这行动的本身便是恶，因为如此将剥
夺受造物最大的善。因此，消灭恶实际上将成为罪恶之举。我们若想要制服恶，必须从
如何胜过它，而非如何消灭它着手。
上述以恶的存在否定神存有的论证实际上作了一些大胆的假设。因为恶现在未被消
灭并不表示它永远不会被消灭，而那论证暗示：神既至今尚未成就这事，则这事永远不
会发生，这形同假设提出该论证的人知道未来。如果我们纠正它在时间方面的疏忽，将
那假设重述，则将成为支持神存有的论证。
1．如果神是至善的，他会愿意消灭恶。
2．... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 为何无法消灭恶？
这是过去几百年中在大学校园里一再争辩的问题，它的典型论式如下：
1．如果神是至善的，他会愿意消灭恶。
2．如果神是全能的，他应能够消灭恶。
3．但恶仍未被消灭。
4．因此，至善全能的神并不存有。
为什么神不采取一些行动来对付恶？如果他能够并且愿意，为何我们仍然面对罪恶
？恶为何如此顽强？似乎一点不见恶的力量趋缓式微。
这个问题有两个答案。首先，要消灭恶必然连带地消灭自由。如前所述，自由存有
者是恶的根由，而自由的赋予是为着爱、的缘故(太二十二36一37 ) o没有自由，就不
可能有爱。要消灭恶，惟一的途径是消灭自由，但这行动的本身便是恶，因为如此将剥
夺受造物最大的善。因此，消灭恶实际上将成为罪恶之举。我们若想要制服恶，必须从
如何胜过它，而非如何消灭它着手。
上述以恶的存在否定神存有的论证实际上作了一些大胆的假设。因为恶现在未被消
灭并不表示它永远不会被消灭，而那论证暗示：神既至今尚未成就这事，则这事永远不
会发生，这形同假设提出该论证的人知道未来。如果我们纠正它在时间方面的疏忽，将
那假设重述，则将成为支持神存有的论证。
1．如果神是至善的，他会愿意消灭恶。
2．... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 This post may answer your question --
http://www.mitbbs.com/article0/TrustInJesus/969565_0.html
为何无法消灭恶？
这是过去几百年中在大学校园里一再争辩的问题，它的典型论式如下：
1．如果神是至善的，他会愿意消灭恶。
2．如果神是全能的，他应能够消灭恶。
3．但恶仍未被消灭。
4．因此，至善全能的神并不存有。
为什么神不采取一些行动来对付恶？如果他能够并且愿意，为何我们仍然面对罪恶
？恶为何如此顽强？似乎一点不见恶的力量趋缓式微。
这个问题有两个答案。首先，要消灭恶必然连带地消灭自由。如前所述，自由存有
者是恶的根由，而自由的赋予是为着爱、的缘故(太二十二36一37 ) o没有自由，就不
可能有爱。要消灭恶，惟一的途径是消灭自由，但这行动的本身便是恶，因为如此将剥
夺受造物最大的善。因此，消灭恶实际上将成为罪恶之举。我们若想要制服恶，必须从
如何胜过它，而非如何消灭它着手。
上述以恶的存在否定神存有的论证实际上作了一些大胆的假设。因为恶现在未被消
灭并不表示它永远不会被消灭，而那论证暗示：神既... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: Belief
标 题: Re: 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 14:26:48 2013, 美东)
自由与人性（下）
关键字：何怀宏 自由与人性（下）
当然，以上所说并不包括人类的全部，并不是指所有人，区分“少数与多数”的
主旋律再一次出现，并且构成一种创世的神秘。宗教大法官对上帝说：你的伟大的预言
家在寓言和幻想里说，他看见了第一次复活的全体参加者，每族各有一万二千人。但即
使有这么些人，他们也已经仿佛不是人，而成为神了。他们背负了你的十字架，他们几
十年来在饥饿的、不毛的沙漠中受煎熬，拿蝗虫和树根作食物，──你自然可以指着这
些自由、自由的爱的孩子，自由而庄严地为了你的名而牺牲的孩子们来自豪。但是不要
忘记：他们总共只有几千人，而且全是神，可是其余的人呢？其余那些软弱的，不能忍
受强者们所忍受的事物的人，他们又有什么错呢？无力承受这么可怕的赐与的软弱的灵
魂，又有什么错呢？那么难道你真的只是到少数选民这里来，而且是为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 (J.4) 理由四: 主耶稣复活说明上帝存在
克: “我像驾驶汽车一样, 要换挡了. 我们一直在说, 如果我们有很好的理由相信上帝
, 就能相信神迹. 我一直在列举指向上帝存在的理由. 但是神迹本身也能增强证明上帝
是存在的. 例如(主)耶稣复活就是这样. 如果拿撒勒人耶稣真的能死后复活, 那么我们
手上就有了一个上帝的神迹, 因之也就有了上帝存在的证据.”
史: “可是, 先别假定新约是圣灵默示的经典, 请你扼要地重述你何以相信历史上的证
据可以指向这个结论.”
克: “好, 为了回答这个问题, 我只把新约当作第一世纪的希腊文献, 可以像其他古
代记录那样受到分析. 关于(主)耶稣的命运, 至少有四件事实是新约历史学者大体上广
泛接受的. 第一个事实是: 耶稣钉十字架后由亚利马太的约瑟埋在坟墓里. 这一点很重
要, 因为这意味着犹太人、基督徒和罗马人都知道坟墓所在之处.
史: “关于这一点, 你有什么证据?”
克: “耶稣的埋葬是个非常古老的信息, 保罗把它包括在给哥林多教会写的第一封信里
（参林前15：4）. 这个信息的日期可以推溯到(主)耶稣死后5年之内(指保罗在这5年内
领... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 (J.4) 理由四: 主耶稣复活说明上帝存在
克: “我像驾驶汽车一样, 要换挡了. 我们一直在说, 如果我们有很好的理由相信上帝
, 就能相信神迹. 我一直在列举指向上帝存在的理由. 但是神迹本身也能增强证明上帝
是存在的. 例如(主)耶稣复活就是这样. 如果拿撒勒人耶稣真的能死后复活, 那么我们
手上就有了一个上帝的神迹, 因之也就有了上帝存在的证据.”
史: “可是, 先别假定新约是圣灵默示的经典, 请你扼要地重述你何以相信历史上的证
据可以指向这个结论.”
克: “好, 为了回答这个问题, 我只把新约当作第一世纪的希腊文献, 可以像其他古
代记录那样受到分析. 关于(主)耶稣的命运, 至少有四件事实是新约历史学者大体上广
泛接受的. 第一个事实是: 耶稣钉十字架后由亚利马太的约瑟埋在坟墓里. 这一点很重
要, 因为这意味着犹太人、基督徒和罗马人都知道坟墓所在之处.
史: “关于这一点, 你有什么证据?”
克: “耶稣的埋葬是个非常古老的信息, 保罗把它包括在给哥林多教会写的第一封信里
（参林前15：4）. 这个信息的日期可以推溯到(主)耶稣死后5年之内(指保罗在这5年内
领... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛
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又回避了，重述一下，希特勒按“佛教教义”该不该杀？佛教徒该不该杀希特勒？
按法律还用你说吗？袖手旁观容易。
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哈哈，佛教不开设地狱，这六道不是佛教的说法吗，难到是基督教开的？对了，你可以
说是婆罗门教开的，佛界借用的？佛教不是六道的owner，佛教是tenant? 佛教那么不
残忍，怎会允许地狱的存在？先把地狱去掉了不是更慈悲吗？
“而且行为高尚的人，只要听而不信下地狱。”
－你要知道 地狱或阴间是人死亡后的去所，要按罪的大小审判，罪小罚小，公平处理
。佛家对不信的人怎么说，该下地狱还得下吧？基督教也是，天堂地狱该去那里，就去
那里。
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注意你的逻辑啊，呵呵。如果让你拿佛教解释长子的死亡，你又归于因果了，对吧？
佛教归于因果，认为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 这是比较好的解释，由于历史原因，人们对地狱的道听途说的、想当然的误解很深。
希望你不要想当然就可以了。重述如下：
地狱是刑罚, 但不是施刑, 不是拷打.
地狱的刑罚是与神分离, 带来羞辱、苦恼和悔恨.
“记住, 那不是受刑. 措词非常重要. 那不是永远意识到的受刑, 那是由于被判离
开上帝而产生永远有意识的受苦.” |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 你犯了反基特征的“视而不见”的优点。重述如下：
1.“不信不見得就是不懂”，这你已经承认不信有不懂的可能了，我完全赞成有不懂的。
2.至于不信的能懂多少？这是个问题， 因为信仰不只是理性逻辑，不只是书本，还有
身心的体验。不信的神的，无法体验神。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 列祖时代的神学
来到创世记十二章，国度的观念就更加明确，本章是神对待人的一个转折点，在创
世记开头的几章，是记载神对待全人类的方法，因为全人类已经陷入罪恶，神就改变他
的方法，去赐福和救赎堕落的人类。他是借着一个特别的民族来工作。亚伯拉罕是神完
成他的工作的核心人物，神所给亚伯拉罕和他后裔的应许，最终就是弥赛亚的降临，将
福气带给希伯来人，并在千禧年的国度，将福气赐给世界各国。
亚伯拉罕之约
约的性质
神要为自己呼召一个特别的民族，神要借这个民族将福气带给各国。亚伯拉罕之约
的高峰点，是一个国度的概念，而且此约是旧约神学的基础。（Ⅰ）创世记十二章1至3
节，是记载亚伯位罕之约，那是一个「无条件」（unconditional）之约，此约不带附
带条件（没有「若」字句，这约的完成要靠人的努力）。（Ⅱ）这也是一个「字面」（
literal）的约。应许必须按字面理解，应许中的土地，按字固或正常的理解意义，不
是天堂的象证。（Ⅲ）这也是一个「永存」（everlasting）的约，神给以色列的应许
是永远的。
约的特征
亚伯拉罕之约，有三个主要特征。
应许的地（创十... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 50 有功效的祷告
“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”(雅5∶16)
要促进教会的复兴，有两大必要方法，其一是影响人，其二是影响神。真理是用来
影响人，而祷告是用来感动神的。当我说到感动神时，并非意指祷告能改变神的心意、
特性或祂所既定之事。但借着祷告能帮助改变我们的内心，将原本不符合祂要求的加以
改变，以符合祂的工作。一个罪人悔改，他的内心状态使他合乎神赦免他的条件，神是
随时都准备好要赦免他，所以当这个罪人改变心意并悔改了，就无需再求神改变心意以
赦免他。因为罪人的认罪已符合了祂赦免的要求，在这时候神的行动与他是同步的。所
以当基督徒献上有效的祷告时，其心灵态度已使神不得不回应他们的要求了。祂从未吝
惜扣住祂的祝福——只要人们存心正直，作正确的祷告就行了。
祷告一如许多真理般，是导向复兴之链带上的一个重要环结。许多人为了叫人得救
而广传真理，却不太注重祷告。他们又传、又讲、又散发单张，大发热心，却发觉无甚
功效，因而大惑不解。其原因乃在，他们忘却了另一个必要部份：有效的祷告。他们忽
略了一个事实：如果没有神的圣灵，真理根本无法产生效果，而圣灵是唯有在人祷告时
才会赐下的。
往往那些最... 阅读全帖 |
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