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B***o
发帖数: 133 | 1 黄念祖居士著
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超
情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生
殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。
这两句话点出了弥陀的圣心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等
愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、
王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一
匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲
花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。
全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众
生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶
趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来
本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利
一切众生，种种超情离见，无上稀有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国
中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙
德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法
句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身
，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……
一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显
示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方
，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微
妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，
无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛
事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，
也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多
相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，
是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多
，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，
是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。
“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历
供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就
打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波
，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是
不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本
体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具
缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位
证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。
这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，
乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无
非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是
自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是
弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥
陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥
陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，
愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正
如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” |
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