P****e
发帖数: 389 | 1 自序
—— 题《莽苍苍斋诗卷》
秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
云涌邀折翼，渊深候引吭。
扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
一
第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
留肝胆两昆仑”这两句诗时，小小被灼了一下，从此就记住了谭嗣同这个人。但对于他
生死以之的事业，却仍旧漠不关心。后来我又听说，这两句诗也是他去世后被康、梁改
过的，谭君的原作是“手掷欧刀仰天笑，留将功罪后人论”。
假如改诗的说法是真的，那么我便对他一无所知了。
这种一无所知又似曾相识的状态保持了近二十年。有一天我在答疑室里读《清词三百首
》，正看到清末，龚自珍之后，诸派皆如虫鸣衰草。苏辙倘在，大约又会来一句“此真
亡国之声也”吧？于是又出了陈廷焯辈，穷极无聊之下，把前人词当作政治谜语从新解
读一番，读出了忠君爱民的深意，便感叹世风不古，今人已不再把跑步进入原始社会作
为自己的治世之梦云云。
忽然有一首词叫我眼前一亮——那是首《望海潮》的词牌，附题“自题小照”：
曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。骨相空谈，肠轮自转，回首十八年过。春梦醒来
波，对春帆细雨，独自吟哦。惟有瓶花数枝，相伴不须多。
寒江才脱渔蓑，剩风尘面貌，自看如何。鉴不因人，形还问影，岂缘酒后颜酡。拔剑欲
高歌，有几根侠骨，禁得揉搓？忽说此人是我，睁眼细瞧科。
此词是谭嗣同十八岁时所做，也是他仅存于世的一首词。他曾在文集中说，自己不喜填
词，“以其靡也”，只有十八岁自题小照的《望海潮》，尚觉“微有骨气”，因此保存
了下来。
抛开沧海沙漠几句里擒纵娴熟的豪迈不论，上阙我极喜欢“唯有瓶花数枝，相伴不须多
”。这句话里氤氲着一种峭拔之美，与姹紫嫣红、繁花着锦之美相对立，显得秀骨清相
，虽然字面上那么平直。“寒江才脱鱼蓑”化用柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，
而这恰好也是我最爱的两句唐诗。
想象一个十八岁的少年，问自己“有几根侠骨，禁得揉搓”，是能让人会心而笑的。而
结句更妙：“忽说此人是我，睁眼细瞧科”——这独吟独坐、任性任侠的人是我么？让
我仔细看看先。
不论他看到的自己是什么样子，我眼中看到的却不是什么革命烈士、民族英雄，而是一
个飞扬跋扈的少年，一段毫无矫饰、跳脱性灵之态，让人目眩神驰。
我第一次想到，这样一个人，以三十三岁的盛年，在北京人的叫好、嬉笑与秽骂声中，
踩着满地的烂菜叶，跪在屠刀下死去，该是多么可惜可恸的一件事。所谓焚琴煮鹤，大
约不过如此。
二
好容易我从图书馆借来了《谭嗣同全集》。这是中华书局1981年编成的增订本，主编蔡
尚思。 薄薄的两册本子，横排繁体。可惜的是这本集子并没有任何注释或评析。我读
他的《寥天一阁文卷》，上来就是一堆手札：《报贝元征书一》、《与沈小沂书一》、
《报刘淞芙书二》……既不晓得这些人都是谁，也不知道成文的背景。更要命的是，那
点对付高考的古文底子到此彻底崩盘。读了他的几封信，意识到自己几乎是个半文盲。
“元征仁兄：
足下无恙。霜英遂徂，抚序曾喟，况乃远道，云胡不思？
昔奉第一书，会尊舅氏王先生辱过，发椷共省，薄言永叹。以谓足下资性卓绝，造德隆
崇，出之渊渊，等辈咸伏。犹尚戢翼天衢，纡步尘鞅，兼抱齐衰之戚，空谷涟洏，同方
雅故，畴不乡风拞j乎？溯曩岁盍簪之盛，既皆睽迸，王先生复之官山东，于兹朝发，
居今谈昔，相与不欢而罢。以足下遂当西迈，振策在涂，故不以时报，谅之谅之！”
从“犹尚戢翼天衢”开始，我就如堕云里雾里，只朦胧地感觉到他是在解释自己为什么
没有及时回信，至于具体都说了些什么，则迷惘得很。
在《与沈小沂书二》里，作者更自谦道：“自惟薄劣，未遑《诗》、《礼》，恃以无恐
，多师而已……” 措辞法度、笔墨涵养，完全是个旧式的谦谦君子，这与我对他激进
改革、盛推西学的印象是很矛盾的。
后来读到他的一篇《刘云田传》，文法不似书信那么艰深了，内容让我深受触动。
这是一篇很短的传记，先交代了刘云田的身份——父亲的宾从。谭嗣同出身世家，父为
湖北巡抚，曾在直隶、甘肃、陕西、河南等省往返迁调。有一年路过陕西、河南境内时
，正赶上瘟疫流行，乡人横死，谭父染病，仆从非死既散。在这危急时刻，有一个叫刘
云田的宾从始终照顾谭父，连夜踩着死人出门去给他抓药，救回了谭父一条命。从此谭
父抬举刘云田，后来刘云田补了一个从九品的小官。
然而刘云田不仅仅得到了来自谭父的赏识，“仲兄泗生及嗣同尤昵就云田”。大约谭嗣
同那时还很小，与他的二哥两人无时不刻地缠着刘云田。偏偏这位老刘“性独迂缓，短
小貌寝……时时称道村儒腐语规切人，听者唾涕欠伸，犹絮聒不休。”而“嗣同兄弟少
年盛气，凌厉无前”—— 一个喋喋不休的腐儒，一群凌厉无前的少年，让人啼笑皆非
的搭档。然而不知为什么，几兄弟却与这个腐儒数十年亲密无间。男孩子们“聚则绐以
非理，戏谑百出”，有一次谭嗣同骗老刘上马，然后猛鞭一下马臀，一边看着老刘“伛
偻伏鞍，啼号战栗”，一边跟哥哥一起笑得前仰后合。老刘下得马来，严厉地批评了几
个恶少年，却“终不以为侮”，终究没有生他们的气。
我爱极了下一段的文笔。复生写到自己少年时曾去父亲的军营探望，军中设酒馔、演百
戏地招待他，他都不感兴趣，最喜欢干的事是逼着刘云田和自己并马走在山中，偷跑到
边塞地界，那时“遇西北风大作，沙石击人，如中强弩。明驼咿嚘，与鸣雁嗥狼互答。
”而他们“从百十健儿，与凹目凸鼻黄须雕题诸胡，大呼疾驰，争先逐猛兽。夜则支幕
沙上，椎髻箕踞，掬黄羊血，杂雪而咽。拨琵琶，引吭作秦声。或据服匿，群相饮博，
欢呼达旦。” —— 这是一段多么潇洒激昂的文字！不由想到小椴《洛阳女儿行》中关
于大漠边陲的描写，神往不已。
在复生与胡儿们嬉戏欢呼时，“回顾云田，方蛙坐瞑目，诵《大学章句》。”—— 吓
坏了的腐儒只能这样表示自己的不满，那幅坐在胡帐中诵大学章句的景象，思之令人喷
饭。可是“嗣同亦不诧其不合，益乐亲云田”——我却也不奇怪他与我们的不合，反而
更加喜欢跟他在一起了。
谭嗣同的文笔里有一股清新凌厉的孩子气，这是古文观止所选的那些典范文章里从不曾
有的。这个爱在沙尘暴中纵马驰骋、与胡儿夜共一帐，引吭高歌的少年，仿佛小椴笔端
的一个侠客。他那蓬蓬勃勃的生命力，不曾被世俗的琐屑、礼教的繁缛消磨掉一点儿。
但他对迂腐的刘云田却又那么依恋，完全不曾想到要去批判，只一味觉得他可笑可爱。
只有一个赤子，才会这样看待与自己截然不同的人。
《先妣徐夫人逸事状》中，复生回忆自己的生母，其中讲到一段逸事。七岁时，母亲
曾把他单独留在北京一年之久。临走的时候，“戒令毋思念”。小男孩跟到母亲的车舆
前，“目泪盈眶”，但他始终忍着不哭。别人问他伤心么？他就是不说话。父母走后他
生了几场大病，瘦了很多。及至母亲回来，问了这一年中的许多事，反复问他有没有想
爸爸妈妈，他死不承认。母亲笑道：“此子倔强能自立，吾死无虑矣！”
戊戌变法失败后，让谭嗣同选择留在北京、静待缉捕的，也许便是同一番倔强自立的意
气。
《城南思旧铭并叙》是我的另一篇大爱，思想深邃流丽，落到每一个字，亦皆是珠玑。
北京城南是谭嗣同幼年与几个哥哥读书的所在。这是一片荒凉萧瑟的郊区，城里人的坟
场也设在此处。但是平远荒凉的景色对小孩子来说，往往是别有一番风味的。我记得我
小时候特爱跟老爸散步去八一大桥，看运沙的船在江洲中寂寞缓行；又喜欢沿江去看正
在施工的荒凉广场、爬路边完成了一半儿的凉亭。那种荒凉狼藉，让我觉得既兴奋又迷
惘。
复生写自己幼时怕鬼，夜读时听白杨树在风中咆哮，仿佛鬼号，吓得跑到哥哥的房间里
大哭；可是第二天他又迫不及待地去坟地里探索新路。 白天探险自是不会害怕。可除
了兴奋之外，感到的却是一份怅然自失 ——“当夫清秋水落，万苇折霜，毁庙无瓦，
偶像露坐，蔓草被径，阒不逢人，婆娑宰树，唏歔不自胜。欣欣即路，惘然以归……”
春蛙啼雨，海棠花开的时节，有一天会忽然哭声殷野，纸灰时时飞入读书的庭院，他便
知道，又是一个清明节到了。他喜欢摸到附近的寺院里去，跟几个和尚混得很熟，把僧
院里前前后后的小路走了个遍后，总结出最喜欢呆的地方是禅房后面的僧墓。那里“众
木翳之，昏雅讙叫，弥见虚静。蓬蒿长可蔽人，雉兔窜跃蓬蒿中”。
有一天，私塾中教授两句诗：“日暮狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”。八九岁的男孩忽
然想起书院里清明节的纸灰、大悲寺里狐狸出没的、安静的僧墓，一股莫名的悲哀涌上
来，顿时“哽咽不能成诵”。老师惊怪地责问他，他却始终没有把原因说出来。
后来，与自己疯遍城南郊野的二哥夭逝了。有一天谭嗣同的小侄儿传简来北京看望他，
他就带传简去城南郊外，一处处指给他自己小时候探险的地方，一桩桩告诉他自己当年
那些不足为外人道的兴奋与悲哀。可是所有的这些，传简都似不解。复生不无怅恨地想
，这个世界上，除了二哥之外，大概没有人能理解自己对于城南的怀念了。
《清明》
高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。
日暮狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 |
P****e
发帖数: 389 | 2 三
《全集》上卷最赏心悦目的部分，从《莽苍苍斋诗卷》开始。谭复生说自己不屑为词是
有资格的，因他确写得一手好俊的诗 —— 好到不但置于清代诗人中如锥处囊中，其颖
立现，即便放在全唐诗中，那些风姿特秀、磊落性灵的佳句，也会让人不由得耳目一新
。莽苍苍斋是复生在北京的书房。擢为军机四卿之一后，他在那里整理政务、著书立说
、击剑吟诗，政变后，他又呆在那里静静地等待慈禧、荣禄派出的搜捕，淡然度过了一
生中的最后三天。谭嗣同一生的大部分诗作，都收入了《莽苍苍斋诗卷》之中。
谭诗大致可以分为三类。第一类多作于塞外，作于他随父迁徙于西北边陲、燕赵悲歌之
地的途中。这些诗给我的最深刻的印象，在于他善于用独特细腻的视角来写豪迈苍茫的
景色。他笔下的一花一叶、一水一山都是生动独特的，从不落于程式化的俗套。自古描
写燕赵游侠的边塞诗作何其之多，谭复生见人所司空言，却偏能言人所未尝见。
一、潼关
终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。
河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。
“簇”字用得险峻，下句又是秋风吹“散”马蹄声，一簇一散，擒纵生姿。末两句的高
山大河里，有诗人的面貌蕴于其中： “河流大野犹嫌束”是我抱负；“山入潼关不解
平”是我骨气。
二、冬夜
班马肃清霜，严城暮色凉。
镫青一电瞬，剑碧两龙长。
调角急如语，寒星动有芒。
遥怜诸将士，雪夜戍氐羌。
“镫青一电瞬”和“寒星动有芒”两句描写夜幕上的闪电和寒星，特能传神，是因为它
们捕捉到了那份潜于长久的静谧中的、一瞬既逝的动感 —— 闪电是这样，寒星的光芒
也是如此。我曾在北卡附近的海滩上，在无云而湿热的夏夜里见过闪电。“镫青一电瞬
，剑碧两龙长”，一下就让我想到了那夜在空旷的大海上，无一丝风雨相伴的短暂霹雳。
三、赠入塞人
这首七律的首颔二联是这样的：
一骑龙沙道路开，王庭风雨会群才。
笔携上国文光去，剑带单于颈血来。
好一个“剑带单于颈血来”！笔底任侠，字句如剑，让人想起荆轲的易水之别、霸王的
巨鹿之战。
谭复生的第二类诗作旨在寄托吟咏，行文从容蕴籍，颇显世家公子本色。然而他从不会
做软热语以媚人，温婉的文笔遮不住一股清挺英秀之气。比如这首《古意》诗：
四、古意
六幅秋江曳画缯，珠帘垂地暗香凝。
春风不动秋千索，独上红楼第一层。
这首古诗里饱含美人芳草的寄托。但它与许多寄托讽喻诗的不同之处，在于不存丝毫怨
艾乞怜之态。同为描写女性，谭诗中刻画的是自尊、自主的女性，而无数才子却爱将自
己比作怨妇。“六幅秋江曳画缯”是何等风雅从容。这雍容的女子不是坐在秋千上依依
地怀念丈夫，却是踏着满院春风，“独上红楼第一层”！我始终相信文如其人，心画心
声，终究不会失真。
五、画兰
雁声吹梦下江皋，楚竹湘舲起暮涛。
帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚。
—— 写兰花的诗，竟能写出这样的激越动荡、离乱苍凉。
六、夜泊
系缆北风劲，五更荒岸舟。
戍楼孤角语，残腊异乡愁。
月晕山如睡，霜寒江不流。
窅然万物静，而我独何求。
“月晕山如睡”五个字，是怎样秀逸脱略、又生动如画！“窅然万物静，而我独何求”
一句，耐人细细寻思，堪与陶诗“此种有真意，欲辨已忘言”并论。
《莽苍苍诗卷》中还有一类，就是谈佛参禅的诗作。
七、兰州庄严寺
访僧入孤寺，一径苍苔深。
寒磬秋花落，承尘破纸吟。
潭光澄夕照，松翠下庭阴。
不尽古时意，萧萧雅满林。
八、道吾山
夕阳恋高树，薄暮入青峰。
古寺云依鹤，空潭月照龙。
尘消百尺瀑，心断一声钟。
禅意渺何著，啾啾阶下蛩。
这两首五律让我想起李商隐的《北青萝》：“残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在？
寒云路几层？独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。”我一直觉得五律
最难写好，因为体制特瘦，风骨毕露，不容人以艰深文其浅陋。谭复生的这两首五律，
于禅意中隐含侠意，文字却深得玉溪生五律的典雅与精微。
“承尘破纸吟”、“夕阳恋高树”，是两例同为观察自然，而诗人之眼独异于众的明证
。这就是所谓“性灵”。谭复生的参禅诗风，用他自己的两句写景诗可以很好地概括：
“蛙声鸟语随鞭影，水态山容足性灵。”
“古寺云依鹤，空潭月照龙”，上句给人的意象是清流高蹈的，下句营造的意象却是清
挺壮阔的：潭底的月光，仿佛正唤醒着一界“侠以武犯禁”的鱼龙江湖。颈联“尘消百
尺瀑，心断一声钟”，归于清净幽眇之中，而尾联“禅意渺何著，啾啾阶下蛩”，又将
人带回微细的自然、禅意着落的所在之中。
这让我记起了谭复生在《仁学》中反复论述过的佛学思想。我们大概想象不出，他这样
一个激进凌厉、视死如归的改革者，一生痴迷于佛学典籍。私以为复生所信仰的佛教，
应为禅宗一支，讲先机、锋芒与流变不息，不执善恶两端、直面天地不仁，这与他的为
人可谓知行合一。他曾以佛学思想论述改革，今照录如下：
“西人之喜动，其坚忍不挠，以救世为心之耶教使然也。又岂惟耶教，孔教固然矣；佛
教尤甚。曰‘威力’，曰‘奋迅’，曰‘勇猛’，曰‘大无畏’，曰‘大雄’，括此数
义，至取象于狮子。言密必济之以显，修止必偕之以观。以太之动机，以成乎日新之变
化，夫固未有能遏之者也！论者暗于佛、老之辨，混而同之，以谓山林习静而已，此正
佛所诋为顽空，为断灭，为九十六种外道，而佛岂其然哉！” |
P****e
发帖数: 389 | 3 四
现在到了最难的一部分：概括谭复生的经世之用。我想将他的思想与主张分为三个部分
：关于经济的、关于政治的和关于哲学的。这对于我来说真是很难：首先因为概括本非
我所长。如果放任自流，我的眼光永远会盯着微末再微末的细节，努力将它们丰富再丰
富，还原再还原。这么多年学理科的习惯，苦做抽象与概括，也只勉强把这天性掰过来
了一半儿；其次因为我对经济和政治并不感兴趣，对经济尤其纯属白痴。有几次闲聊时
让学经济的女人给我讲讲货币兑换率究竟是由什么决定的，我也从来没听明白过一次。
但是谭嗣同其人其事，正是“百无一用是书生”这句俗语的绝对反面。如果只谈他的诗
词散文而不提他那些远见卓识的思想，才真是本末倒置，不敬也甚了。
《全集》的下半部分从《仁学》开始。《仁学》决不是一部诲人向善、于世间真理唯识
道德的腐儒劝诫书，而实是集合了谭复生一生的重要思想与主张，于经济、格致、政治
、宗教、哲学皆有见地的作品。
为什么取名为“仁学”？我还记得《英雄志》里，卢云在给杨素观解释什么是仁的时候
曾说：“仁者，两人之事也。”这个释字法里似乎包含了这样一个意思，即仁爱的出发
点，基于人与人之间相互的交流与关照。当时并不知此说的出处，但不久前读谭嗣同的
《仁学自序》，劈面第一句话便是 “仁，从二从人，相偶之义也。”谭复生由此引伸
，以“麻木不仁”的“仁”字为例，谈到他对“仁”字另辟蹊径的理解：“牵一发而全
身为动，生人知之，死人不知也。伤一指而终日不适，血脉贯通者知之，痿痹麻木者不
知也。”——也就是说，唯有失去了沟通与联系的个体之间，才会“麻痹不仁”。人身
如此，社会亦然：只有畅通无阻的交流与沟通，才能保证人与人之间存在理解与关照，
而这种理性的关照，是谈“仁”的先决条件。那些闭关锁国、皓首穷经的政客与学者们
，对西方充满了武断的偏见，对与自己不同的一切事物皆存着本能的敌意——这些不愿
了解别人的人，是没有资格说“仁”这个字的。
谭嗣同这样的知识分子，过去是、现在是、以后还将是中国真正的脊梁。面对积弱贫瘠
的中原、蚕食瓜分的列强，他的态度既不是愤青小将式的自卑自卫，也不是末世书生式
的怨天尤人，当然更更不是无耻残暴之极的义和团式的破罐子破摔。对于西方文明，谭
复生始终是非常向往、称道的。他的政见是中国应学习日本的明治维新，全面向西方开
放。这一点在《仁学》中说得很清楚：“彼治于我，我将师之；彼忽于我，我将拯之。
可以通学，可以通政，可以通教，又况于通商之常常者乎！” 振作起来、正视惨况、
在歧视欺凌中毫无保留地消化与学习，需要怎样宽的胸怀、怎样硬的骨气。
这种主张落实到经济方面，绝不仅仅是开关通商，而是要改变全国的经济格局，形成统
一的、开放的市场，以机器取代人力，走西方资本主义国家的老路，引导农耕文明完成
向工业文明的过渡。
谭复生关于经济的论述中，有几条我觉得很有意思，现一一列出：
一、“俭”、“奢”之辨
中国人自古以勤俭为美德，以侈糜为失德。然而自《仁学》第二十章开始，作者既对尚
俭的观念做了彻底的颠覆。“俭至于极，莫如禽兽。穴土栖木以为居，而无宫室；毛羽
蒙茸以为暖，而无衣裘；恃爪牙以求食，而无耕作贩运之劳。以视世人，谁能俭者？”
这段辛辣尖锐的文字指出，跟无衣无房、茹毛饮血的禽兽相比，哪个人敢自称俭薄？一
味教人以俭为美，岂不是要人倒退回禽兽？
而这其实不只是自苦，更重要的是苦人。因为，正如我们如今众所周知的一样，自由的
市场是消费与投资带动起来的，不是靠省省出来的。只有市场的繁荣丰裕，才能保证平
民的生活质量。俭省，尤其是有钱人的俭省，尤其是在那个没有银行没有足够货币流通
的一八九几年，这类似守财奴的行为实际上是变相扼制了中国的经济。
“夫岂不知奢之为害烈也，然害止于一身家，而利十百矣。锦绣、珠玉、栋宇、车马、
歌舞、宴会之所集，是固农工商贾从而取赢，而转移执事者所奔走而趋附也。楚人遗弓
，楚人得之，孔子犹叹其小。刈蓍而遗簪，田妇方且不惜。奈何私垄断天下之财，恝不
一散以沾润于国之人也！”
—— 这段话很形象地说明了一个见解：消费刺激供应，从而为人们增多工作来源。所
以一个奢侈的人可能败了自己一家，但是他的消费养活了左邻右舍；而一个勤俭的人却
是在进行财富垄断，最直接地伤害了平民的利益。我不禁想起每次犯懒不愿做饭，或是
口馋日本菜、韩国菜的时候，跟小马出去下馆子，小马总是会念叨一句：“哎，就当支
持鲤鱼镇的经济了。”每次我都觉得他这么说又怪又好笑，不过乐得打牙祭。现在终于
找到文言版的理论依据，一坏笑。
谭复生对老子似乎恨之入骨，在这一章的开头里说：“李耳之术之乱中国也，柔静其易
知矣。”不过老子确与庄子不同，与韩非偏近。我抄赵孟頫的《道德经》，抄到“不尚
贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治
，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为
，则无不治”这段话时，只觉得一阵不寒而栗。谭复生这样主张民权、提倡自由思想的
改革家深恨此类愚民心术，倒也再正常不过了。
二、机器不夺民利
谭嗣同是资本主义工业文明的号召疾呼者。他以内地世家公子的出身，反传统反得比谁
都彻底而剧烈。他指出中国之贫，不贫在资源，而贫在人力——也就是说，那时期造成
普遍贫瘠的根源，在于生产力的落后，在于经济形式的落后，而不在于土地与人口。其
时洋务运动已见端倪，谭复生是引进西方科技与机器的第一批支持者，并提出让富人投
资工厂、开办矿场，既可自利利人，带动一乡一县一城一省，这比逼他们一味施舍、唬
他们破财积德要管用得多——此番见解，其实已直触资本主义的精神核心。
到此他又提一反问：有的人会说，机器夺民之利。本来要雇佣一百个人开垦的耕地，现
在一个人一台机器就办到了，那么那九十九个人岂非被机器挤得失业了？
其实貌似这个问题在资本的原始积累阶段还真的出现过。我记得学过英国历史上因迎合
羊毛需求而产生的圈地运动，以及流水车床曾让大量手工业者失业等等。对此谭嗣同的
看法是：“且（机器）所省之人工日工，又将他有所兴造，利源必推行日广，岂有失业
坐废之虞。”当然，我对工业文明的市场是否像他说的这样不需要任何监督，持保留态
度。但从长远来看，英国1800年有圈地运动，号称“羊吃人”，现在呢？上个世纪美国
与欧洲各国无不经历过两次经济大萧条，失业率曾持续十年接近百分之二十。现在呢？
“故理财者慎毋言节流也，开源而已。源日开而日亨，流日节而日困。”一个国家的经
济命脉，永远是跟政策和科技息息相关的，跟人民俭朴与否没有半毛钱的关系。一百余
年前的谭复生，没有学过现代经济、没有上过数据统计。这份卓识远见，能不令人肃然
起敬。
其后他又自己提出一个反问：你说西方的工业发达，那么应当物产丰饶。怎么欧美的物
价反比中国要贵得多呢？
于是有了下面一段精彩之极的论述：“此正机器之所以利民也。”谭嗣同指出，欧美货
物昂贵，是贵在手工、人力上，这恰恰反映出了一个社会对人力的珍视，反映出了真正
意义上的丰饶。
“治化隆美之世，民皆丰乐充裕，爱惜生命，不肯多用人力，人亦从而爱惜之焉，故创
造一物，即因其力之可贵而贵之。苟或不贵，固不急求售，亦将不复造。且民皆富矣，
虽多出值复何吝？”而反观中国呢？“中国之民，至鬻其身以为奴隶，驱使若犬羊，系
役类重囚，然尚为美国、南洋所迫逐，而不遑得食。身且如此，更何论所造之物？此所
以虽贱极犹莫能售也。”
前几天看加拿大华裔导演所拍的《沿江而上》，主人公是一家住茅棚、从未用过电，而
因三峡这个全世界最大的水力发电工程背井离乡的农民。这让我想到谭复生在《仁学》
里说过的话。中国的百货价贱，意味着小民百姓、手工业者廉价出卖自己的劳动力，社
会不给他们任何保障，他们不贱卖自己就得饿死—— 一个社会视人力如草芥，使富者
益富、贫者益贫。这是非常悲哀无奈的事，有什么可拿来夸口的呢？
三、物欲横流 vs 人欲横流
如今常听到说，现在的中国是个物欲横流的社会。这我完全同意。但又有人因此而怀念
文化大革命、怀念串联红卫兵、下放知青式的所谓“纯真年代”，则直我听得毛发倒竖
。这种观点有多悖乱愚昧，在这里不想讨论，我只想说一下谭嗣同提过的一个名词：“
人欲横流”。
谭复生在经济论述的结尾曾说，如果不尽早引入西方的科技文明、尽早向资本主义市场
转换，而一味愚民贱民，使大家都穷着，那么“岂必遏之塞之，积疲苦反极，反使人欲
横流，一发不可止，终酿为盗贼反叛，攘夺篡弑之祸哉。”
这是一段颇具预言警世意味的文字，只可惜历史总是在一遍遍重复自己。一个统治者与
平民之间贫富差异巨大、一个没有自由市场的社会，的确不会“物欲横流”，因为人人
皆贫困。但取而代之的，这个社会必然“人欲横流”：也既愚昧、闭塞、躁动与暴乱横
行。在一个人欲横流的贫困社会中，政治家与经济学家无用武之地，野心家与阴谋家如
雨后春笋。
土地改革、人民公社之后，继三年自然灾害，既有十年动乱文革。这段近在眼前的历史
，难道不是他这观点的一例明证？
谭复生相信，所谓从容优雅的生活、洁身自好的道德，都是要以普遍的富裕为基础的。
（当然了，这是一个充分而非必要条件）所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
真有一天人民普遍富裕了，奢侈既失去了炫耀的意义，勤俭也只是你的个人选择而已，
无所谓美德。人们把工作闲暇的时间投入到与物质无关的事情上去，这才是一个物我相
安的社会。
我每次在MIT上潜水，必看到诸如此类的贴：回国被人鄙视了；现在国内一打工仔都比
在北美的人赚得多了；朋友说我出国留学真是亏了；同学聚会，一顿饭又吃掉个五位数
了；过去的发小闺蜜现在动辄谈几千万的投资了…… 多如牛毛，不胜枚举。相比之下
，生活在北美与欧洲的人却大都尊重着彼此间的距离与各自的生活方式，从无像在祖国
那样仅半面之缘者上来就敢跟你炫富谈钱、吹牛攀比之理。两相对照，这说明了谁正挣
扎于贫困，谁安然而丰裕？
我们祖国的今日，距离谭复生所描绘的“治平至于人人可奢，物物可贵，即无所用其歆
羡畔援，相与两忘，而咸归于淡泊。不惟奢无所眩耀，而奢亦俭，不待勉强而俭”之境
，还有多远？ |
P****e
发帖数: 389 | 4 五
《仁学》一书在政治方面的立场，其开明进步毫不逊于经济上的，而凌厉锋芒则远过之
。这部书的作者是坚定的立宪派，甚至可以说是激进的共和派，却绝非保皇一党，这是
其与康有为最本质的区别。康有为一生欣欣然以“帝王师”自居，而谭复生却是一个诚
如米兰·昆德拉所说的知识分子：“他们比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍
的责任。”
一、名实之辨
“夫大同之治，不独父其父，不独子其子，父子平等，更何有于君臣？举凡独夫民贼所
一切钳制束缚之名，皆无得而加诸。”——《仁学》第二十八章
谭嗣同笔下的大同之治，是一个人人平等、夫妻父子平权的社会，是对儒家纲常伦理观
最彻底的绝弃。然而他又溯本求源，深刻地分析了儒家纲常产生的原因，是为“名实之
辨”—— 这是一个中国哲学史上古已有之的命题，谭复生却赋予了它一番新意：
人们相互善待，从而互惠互利，这是真理，也就是所谓的“实”。但真理是一把双刃剑
，并不利于强势者钳制弱势者。 “仁”的意义是相互的：父亲可以说儿子不仁，儿子
也可以说父亲不仁；君王可以此责备臣子，臣子亦可以之责备君王；丈夫可以此要求妻
子，妻子亦能如此要求丈夫。于是就出现了“孝”、“忠”和“贞”三个字眼——这就
是“名”。“名”与“实”不同，它是应统治役使的需要而产生的，所以完全单向。从
有“名”之后，父亲可以凌虐儿子，儿子必须忍受父亲；君王为所欲为，臣子只能死节
；丈夫三七四妾，妻子恪守名节。
这些名目是对“善待他人”这个朴素真理的诡辩与架空，这就是所谓的“名实之辨”。
中国人常说不能“师出无名”，常爱广立名目。其实我们历史上的单向道德名目繁多这
一点，并非知书达理的表现，而恰恰说明上层对下层、男性对女性、长辈对晚辈的钳制
有多残酷剧烈。
这样的名节，不要也罢。何况诡辩道德的归宿永远是堕落，正如谭嗣同极尽挖苦的那样
——到了晚清，已是“公然为卑馋侧楣奴颜卑膝无伤于臣节”了。
二、选举与死节
“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。
夫曰共举之，则非君择民，而民择君也 …… 夫曰共举之，则且必可共废之。”
这一段振聋发聩的话语，写在辛亥革命之前十余年。它骤然褫夺了中国人借助传统、伦
理、文学以及神话加诸君权上的一切光环，明明白白地告诉我们：君的本质，是民众的
一员。他最初应当是由人民推举出来的，他最终也当然可以由人民来废弃。话已说到这
一步，舍共和制其谁？
既然君本是民的一员，那么就完全不存在殉他的道理了。“故夫死节一说，未有如是之
大悖矣。”我们只听说过殉主的臣子，从没听说过殉总统、殉首相的人民，死节的荒谬
就在这里。
那么历史上那么多死节的英雄，都是无谓的么？——“请为一大言断之曰：止有死事的
道理，绝无死君的道理。”
这是一句怎样的大言！先写在自己的书中，随后便由作者用年轻的生命去实践。我记得
曾经在网上曾看到过这样一种说法：谭嗣同在变法失败后拒绝日本使馆庇护时曾说：“
不有死者，无以酬圣主。”读过他的《仁学》便该知道，说这句话出自他之口是多么地
荒谬透顶。复生的原话是“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起。”他的所
作所为，正如自己在《仁学》中断言的那样，是为了一个理想而捐弃生命，决不是为了
光绪帝殉节——谭复生耗尽毕生心血，从兴办教育、著书立说，到亲历变法、不讯而刑
…… 所有这些的目的，无他，仅“召后起”三字而已。
更何况在《仁学》一书中，曾出现过这样的字眼：“奇渥温、爱新觉罗之贱类异种……
”书中又反复提到《扬州十日纪》、《嘉定屠城纪略》，又特崇明末王夫之、黄宗羲的
思想，可见谭嗣同早年在湖南兴办时务学校时是多么地激进与排满。为辛亥革命捐躯的
蔡锷，就是他当年的学生。后来复生升入军机四卿，常得面见光绪皇帝，推行变法，那
是英雄从时而动 —— 毕竟他希望看到的是和平的改革，而非暴动流血 —— 即便要流
，他宁可流自己的血、流志同道合者的血，也不愿煽动所谓“人民战争的汪洋大海”，
将由政变引起的生灵涂炭、血流漂杵之祸转嫁给无辜的平民。所以说谭嗣同因光绪皇帝
的重用而生惺惺相惜之情，失败后敢做敢当，我是同意的。但要说他是为了光绪皇帝而
死，则近乎污蔑轻慢。“死君者，宦官宫妾之为爱，匹夫匹妇之为谅也”，这是复生的
原话。
此番“ 无以酬圣主”的描补，其实倒颇似康有为的风格。复生的思想与明末诸子一脉
相承，开明深刻、百无禁忌；复生的为人自始至终光风霁月、知行如一 —— 又岂是哗
众投机者可比！
三、关于女权
谭嗣同对于普遍女性的态度是平视、正视与尊重的。他是第一批反对女性缠足的知识分
子，在家乡湖南开办“不缠足会”，大声疾呼“缠足一日不废，则女学一日不立。”这
让我想起林语堂的《京华烟云录》，一部作者自称为西方版红楼梦的书。林语堂是民国
时人，死于1976年。他留过洋、没留过辫子，还是个虔诚严肃的基督徒。请看林公高见
如下：
“桂姐真是够高的，头与脖子都好看，上半身的轮廓成流线形，丰满充盈，至腰部以下
，再以圆而均衡对称的裤子渐渐尖细下去，而终止于微微上翻的凤头鞋的尖端 ——看
来正像一个比例和谐的花瓶儿，连日观之不厌，但觉其尽善尽美，何以如此之美，却难
以言喻。一双不裹起来的大脚，把线条的和谐则破坏无余了。”
想象作者说这番话时那神往谑弄的表情，实在令人作呕。历史的进程如果可以比作一个
人的成长，何以先有谭嗣同而后有林语堂，他的年纪岂非都活在了狗身上？
《仁学》一书对女性的尊重，表现于对贞操观的尖锐讽刺与揭露。所幸这个惊世骇俗的
立论，在中国跳过了从十九世纪末到二十世纪末的整整一百年后，终于开始广泛地被今
天的人们所接受了。
首先要澄清的一点是：《仁学》并不是一部宣扬性解放的书；谭复生若生于六十年代的
美国，也许未必会支持“垮掉的一代”。以私生活而论，《仁学》的作者可谓冰雪清操
；上升到道德的层面，他也的确认为洁身自好是一种美德，淫乱为人所不齿。但就是在
这种情况下，他偏偏选择了对女性贞操观进行不遗余力地攻击 ——
“淫者自淫，防岂能断耶？不淫自不淫，抑岂防之力耶？”而戒淫的教育、授受不亲的
大防，在他看来结果只能是这样的：
“今锢之，严之，隔绝之，若鬼物，若仇仇，是重视此数寸之牝牡，翘之以示人，使知
可贵可爱，以艳羡乎淫。然则特偶不相见而已，一旦瞥见，其心必大动不可止，一若方
苞之居丧，见妻而心乱。直以淫具待人，其自待亦一淫具矣，复何为不淫哉！”
这段话说出了贞操情节的核心：以淫具待人。以淫具待人，意即你的学识、思想、志趣
、人格、阅历、长相、神态、脾气等等等等，一切关乎你这个人的因素，都不如你的性
器官的使用状态和使用程度来得重要。只要你不是一个处女，就没办法抬起头来。如此
人不再是一个有自身价值的个体，人被物化成了一件亟待使用的性器。
“我有处女情节”这句恬不知耻的标榜之所以是对所有女性 —— 不管是处女还是非处
女广而概之的严重侮辱，亦是对男性的自辱，原因就在这里。无独有偶，在这个世界上
，除了道学家之外，还有一种人生活在把淫事放大到人生首要地位，以淫具待人、以淫
具自待的心境中。后者叫做强奸犯。这两极之间，却有多么微妙的联系。
谭嗣同对性的态度在当时是开化得惊人的。他主张借鉴西医，学习人体构造；他不理解
为什么西医连使用男医生接生都被视作平常，中国人却还在坚持荒谬的授受不亲；他甚
至明确地说，所谓淫事，不过就是活塞运动，又不是什么不可言传的秘密，也只能给人
一时半会儿的快乐 —— 然而什么事不会给人带来快乐呢？我们吃饭的时候有品尝美食
的快乐，疲倦的时候有恬然休息的快乐。人生中快乐的事情有许多，性只是其中一件而
已。
“西人男女相亲，了不忌避，其接生至以男医为之，故淫俗卒少于中国。遏之适以流之
，通之适以塞之，凡事盖莫不然。况本所无有而强致之，以苦恼一切众生哉！”——
开明的教育、开放的处理，可以带来性的平衡与节制；保守的教育、洪水猛兽的处理，
导致性的病态与扭曲。英国历史上黄色小说最猖獗的年代，恰好是禁欲主义盛行的维多
利亚时期；中国北方闹洞房的无赖风气最盛的农村，又总是最重视女性贞操的地方。
我很欣赏的老牛仔导演Clint Eastwood曾当过加州卡迈尔市的市长。在被问及对同性恋
婚姻的态度时，他说：“I don’t give a fuck about who wants to get married to
anybody else… Just give everybody the chance to have the life they want.”
比这还要露骨的是我敬佩的英国学者，最近病逝的Christopher Hitchens。他一生写书
演讲揭露专制独裁国家的政府、又遏制基督教在欧美政治、文化与教育领域的扩张，畅
言无神论、倡导科学与民主。在一次演讲后的提问中，有人问到他对同性恋的态度，他
干脆地答道：“请原谅我接下来的措辞 —— 我从不觉得别人性交的方式跟自己有什么
关系！”
今天我们当然不会再为授受不亲这样可笑的事而争论了。但是总有新的问题，比如同性
恋婚姻，在引发新的争议（其实这又哪里是什么新的问题，王小波都去世这好些年了）
。谭嗣同的可贵之处并不在于他的某一个观点如何，而在于他凡论事总能撇去世俗成见
，永远站在开明豁达、关照人性的一面。今天仍拥护立法剥夺同性恋夫妻权益的人们，
或许可以这种做人的态度为鉴。
以上摘录种种，可谓离经叛道甚矣。“惟将侠气流天地，自有狂名别古今”—— 谭复
生自己的对联，就可为《仁学》政治观点的写照。同时他亦是废除阉割的激烈主张者，
在书中说：“（君王）嫔御多至不可计，而偏喜绝人之夫妇…… 其残暴无人理，虽禽
兽不逮也。”
然而这样一个激进任侠、俊爽傲烈的变法者，在私生活上却是无可指摘的皎皎君子：
谭嗣同少年时曾做文批评纳妾制，自己便的确从未纳妾，与妻子李闰琴瑟静好。李闰在
他去世多年后写下这样的诗句：“来世化作采莲人，与君相逢横塘水”—— 这是一对
相知相似的夫妻：她终身未再嫁，只是出于深情，而不是为他守节；正如她的丈夫青春
亡故，也只是关乎理想，而不是俗之所谓殉主。 |
p***r
发帖数: 20570 | 5 写得好，沙发！
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
l*****f
发帖数: 13466 | 6 赞一个
谭嗣同梁启超一死一生
总觉得死得可惜，生的可佩
【在 P****e 的大作中提到】
: 五
: 《仁学》一书在政治方面的立场，其开明进步毫不逊于经济上的，而凌厉锋芒则远过之
: 。这部书的作者是坚定的立宪派，甚至可以说是激进的共和派，却绝非保皇一党，这是
: 其与康有为最本质的区别。康有为一生欣欣然以“帝王师”自居，而谭复生却是一个诚
: 如米兰·昆德拉所说的知识分子：“他们比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍
: 的责任。”
: 一、名实之辨
: “夫大同之治，不独父其父，不独子其子，父子平等，更何有于君臣？举凡独夫民贼所
: 一切钳制束缚之名，皆无得而加诸。”——《仁学》第二十八章
: 谭嗣同笔下的大同之治，是一个人人平等、夫妻父子平权的社会，是对儒家纲常伦理观
|
P****e
发帖数: 389 | 7 六
最后，我想来梳理一下谭复生在《仁学》一书中流露出的对宗教与信仰的态度，其中最
重要的包括儒道、侠道、佛教与基督教。
距离产生美。记得小时候对基督教教堂总是很神往，而对它起反感是我出国之后的事。
反感的最初原因相信许许多多在美国生活过的人都司空见惯：那就是总有人敲你的门、
搭你的讪、拉你的同学追着你传教布道。在我的有限阅历中见识过的与布道最接近的事
情，是中学班主任找人谈话做思想改造。而我则像古龙在《新月传奇》中所说：“楚留
香要回头时，没有人能令他不回头”—— 最讨厌的事就是被人勉强。
更何况有些传教徒甚至连圣经这本书都没在教堂以外的场合翻开过，却偏喜欢跟我畅谈
为什么基督教比佛教要高明，令人不知道是该哭还是该笑。他们又动辄以“科学”来佐
证教义：夸张一点的比如好险成为副总统的佩琳，那是公然不承认人猿进化论的，直接
挑战达尔文；含蓄一些的则喜欢跟近代物理纠缠。他们说：宇宙大爆炸不就是创世纪吗
？大爆炸的时候产生光，不就是“神说，要有光，就有了光”吗？他们会问：电子是怎
么产生的？那么小，不是上帝造的还能是什么造的？（人家之所以问电子而不追问更小
一点的夸克，倒不是打算放我这个学核物理的一马，可能只是因为从没听过有此一说。）
这些问题总是让我出离愤怒。我想引一句耶稣他老人家的原话：“把上帝的归还上帝，
把凯撒的归还凯撒”—— 教主尚且如此，拜托信众们能不能不要太触类旁通？你们上
知天文下知地理，出门一不小心就看见神迹，岂非挤得无数学哲学、历史、生物、物理
的书呆子，乃至搞气功特异功能的老江湖都要失业？
然而凡事都有两面。我虽然讨厌当今的基督教在美国的样子，却也看得到它在历史上确
曾有过积极的一面。比如神父们对古希腊罗马书籍的传承与保护，为蒙昧中世纪之后的
文艺复兴埋下了火种：欧洲最可看的人文景点皆是教堂，也正是因为在他们的历史中，
文艺的精华荟萃于教廷。 基督教与哲学不搭架，它的教义并不鼓励分析思辨，而是强
调道德灌输 —— 我烦它这一点有如烦宋明腐儒。 但我也不得不承认这种非黑既白的
说教对于大众有一呼百应的效果，颇能凝聚人心、规束行止。 假如不考虑启迪民智的
可能性的话，那么一群不知敬畏的愚民和一群心存敬畏的愚民相比，也许还是后者好些。
谭嗣同的时代，是一个西方文明对华夏文明横相侵入的时代。前者的一切精粹与泥沙俱
下，声势恍如海啸冲击高山。这冲击的媒介就是传教士。他们把基督教从沿海带到内陆
，从南方带到北方的同时，也同时带来了数学、物理、化学和西医，带来了华盛顿、拿
破仑的故事，带来了卢梭、左拉的思想。他们在传教的同时，亦没有少做救死扶伤、开
水井修学校的善事。谭复生的思想是非常亲欧美的，因此对基督教不无好感。与晚清磕
头折腰的礼教相比，他看到了基督教伦理中严肃坚韧的一面、基督教历史上开拓自强的
事迹，认为这是最重要的：“西人之喜动，其坚忍不挠，以救世为心之耶教使然也。”
然而《仁学》中亦存在对基督教的质疑，从中体现出作者一贯的聪明和灵性。比如他直
觉地排斥基督教万物无灵、唯人有灵的说法，认为“齿角羽毛，华叶附萼，云谲波诡，
霞绚星明，凡物皆能自出其光彩以悦人。然则其中莫不有至精灵者焉，何复自背其说，
谓物无灵魂？”又比如他不喜欢基督教的原罪思想，说：“夫前人之罪，前人实承之，
于后人何与？罪人不孥，人法犹尔，岂天之仁爱乃不逮人乎？” —— 祖先的罪与我有
什么关系？为什么仁爱的上帝要让他的子民世世代代背负亚当、夏娃的原罪？
看来叛逆的人到哪里都总是叛逆的。而复生最可爱之处，就在于思维清明如学者 ——
比如他对原罪的诘问；直觉又敏锐如孩子 —— 比如他对自然有灵的信任。
谭复生对儒家的态度非常复杂。《仁学》一书中，他似乎更喜欢用“孔教”二字代替“
儒家”，那也是由于对儒家里各个分支爱憎参差的原因。
儒家在孔子之后分为几个流派。孟子主张“舍生取义”的同时，亦强调“民贵君轻”，
对于针对独夫的政变，他的评论是“闻诛一夫纣，未闻弑君也”；至于庄子，谭复生认
为他的思想有一部分来源于孔孟，而在贬斥君权方面比孟子走得更远，因此有“胠箧”
的比喻，有“窃钩者诛，窃国者为诸侯”这一深刻的洞悉。
另一个截然相反的流派是以荀子为始的。荀子的主张是“有治人、无治法”，把孔孟人
治的理想推到了一个极端，明言人高于法，已为独夫民贼的出现提供了温床；他又提出
“法后王、尊君統”，至此已对孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想做了彻底的
背弃。荀子的学生既是韩非与李斯，这是顺乎常理的 —— 老师已用中央集权的主张为
法家弟子铺垫了稳至独裁的大路。
孔子心目中的太平治世，是“暮春者，春服即成，引童子五六人、冠者六七人，沐乎沂
，风乎舞雩，咏而归”—— 他肯定了幸福最终是内在的、个人的，这与荀子君統纲常
的理想正好南辕北辙。而君統纲常是役使的利器、治安的捷径，故为历代统治者所喜用
。这种漠视个性、特崇等级的道德框架，谭复生蔑称其为“乡愿”。他更将荀学概括为
：“明创不平等法”、“以天下谄一人”——
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用
乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托于孔。”
儒家思想居于正统地位数千年，早已与华夏文明血脉相连。在那个大变更、大震动的年
代，对儒学进行思辨审视，而不是彻底扬弃，确是更加慎重的做法。不过谭复生这样做
也实出于自然 —— 他以毕生之力反传统，但我们从他留下的几册俊逸诗稿、一手飘洒
行书中，就可以看出其人与旧学的渊源有多么深厚。而孔子“朝闻道，昔死可以”的教
诲，千载之下，他也终于身体力行了。
同时这种尊孔而废荀的做法有它的远见。今天的我们看到日本人对传统的尊崇、看到欧
美人对宗教的重视，才会乍然想起五四运动、新文化运动造成的传统精神的断层 ——
这断层需要多少代中国人苦心孤诣的弥补！ 我虽然深厌儒学的某些部分，尤其是由此
衍生出的宋明理学，然而看到汉服运动的兴起，看到那些90后的小孩子们重新对孔孟、
对诗经产生兴趣，却仍会恍惚感到些混着思乡酸涩的高兴。
下面就要说到谭复生哲学思想里最精彩的两个侧面：一为侠道，一为佛道。
一、吾以任侠为仁
“墨有两派：一曰任侠，吾所谓仁也。在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其一体。” —
— 《仁学自叙》
“谭君，字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任
侠，善剑术。” —— 梁启超《谭嗣同传》
谭复生的一切都富有传奇色彩，然而最传奇的莫过于他北上变法时以一人一马、携一琴
一剑的场景了。少年时的复生出入幽并游侠之地，爱翻骑烈马、追随胡儿，这在他自己
的回忆散文里屡屡提及。到了北京，他更和与霍元甲齐名的大刀王五、通臂猿胡七等人
过从甚密，学过形意拳、太极拳、双刀和长剑。观者形容他“面稜稜有秋肃之气”，从
照片看可谓神似。谭复生被捕入狱之后，王五曾不顾株连之祸连夜去狱中看望他，胡七
写出《谭嗣同就义目击记》，一篇百年之后尤能使人落泪的短文。
对于“任侠”这件事，谭嗣同并不仅仅有行动，他是将其当作一种信仰、一种哲学看待
的。仁学的“学”字在于格致，而那个“仁”字，在他眼中则与“任侠”是一个意思。
于是我就想起了对于“侠”字的两种诠释。一种是金庸式的 —— “侠之大者，为国为
民”；还有一种是舒飞廉提出的 —— 他以为侠的意义已由韩非子很好地表达过了 —
— “侠以武犯禁”。下面我就要说说，为什么谭复生的任侠，看似应当归入前者之列
，而其实却是后者最生动的范例。
《仁学》中曾说，如果政治变革不可行，那么就应当坚持教育革新。如果教育革新也不
可行，那么隐入江湖，行任侠之事、快意恩仇，亦是我的归宿。接下来作者给我们提供
了一个独特的视角，来观察日本的民治维新：众所周知，日本的武士阶层曾在明代的舞
台上占有重要的一席之地。浪人们与沿海渔民勾结，同明朝正规军相持良久，是为倭寇
之乱。而所谓的“浪人”，其实是大量在日本内乱时期流散的武士。他们剑法的精湛与
他们倭刀的锋利，曾给明代将领留下了深刻的印象。直至民治维新之前，武士们在道路
上随身佩剑、俯仰啸歌之况，在日本随处可见。
谭嗣同指出，这种状况与他们政治改革的成功之间，似有隐隐的联系 —— 在一个任侠
的社会中，中央对地方的控制力涣散，群众桀骜不驯，各种力量纷纭杂沓、相互制约，
造成了一个善变、动荡的时局。这一切，都是改革变法所适宜的环境。反之，历史上凡
在一个统治铁腕、军队强大、人民孱弱的社会中发生的骚动，则大多以平叛告终。
韩非曾说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。他理想的国家，是一个“无书简之文，以法
为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨
于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军”的地方。 这个愿望在人类历史上曾多次被
“明主”实现过 —— 远有焚书坑儒的始皇帝，近有种族灭绝的希特勒。
如果把韩非的这段话反其道而行之，则恰恰变成了谭嗣同对“任侠”的理解。倡言民主
的谭复生，与开创独裁的韩非子之间有一个共同点，那就是这两个聪明人都敏锐地认识
到了国家机器与个体暴力之间的制衡关系。只不过在认识到这一点之后，“南山之南北
山北”，将它应用到了两个完全相反的方向而已。
国家机器的力量，集立法、执法、调动军队为一身，它的能量远胜过国家中任何一个暴
力组织。当执法者和军队的暴力被用来指向自己的人民时，遵纪守法的人民便成了俎上
鱼肉，比遭遇任何一个黑帮团体都要来得更惨。满清三百年酷烈的文字狱、共和国建国
后的三反五反、八十年代末 ……（我是和谐的省略号儿），都是这方面生动的例子。
我们绝不可能要求每一个侠客都有“为国为民”的觉悟，但有两件事 —— 一是言论自
由，二是行止任侠 —— 这两样东西能在国家暴力肆虐横行的时候，蓄养人民揭竿而起
、一呼百应的勇气。民风彪悍尚武的土地上，极少有高度集权的独夫长治久安 —— 岂
止日本的民治维新与武士道精神息息相关，独立战争亦是以拓荒者家家户户有枪为先决
条件的。而这些，才是“侠以武犯禁”的意义之所在。
“陶潜诗喜说荆轲，想见凌云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”
二、川流与涅磐
最后，我想说说《全集》中屡次出现的，佛教的生死观。
谭复生痴迷于佛教，他常常说缘法，说因果，说幻灭。他对于生死的态度清明而又迷惘
，那些思考曾在《仁学》的前半部中反复提及：“无时不生死，即无时非轮回。自有一
出一入，一行一止，一语一默，一思一寂，一听一视，一饮一食，一梦一醒，一气缕，
一血轮，彼去而此来，此连而彼断。去者死，来者又生；连者生，断者又死。何所为而
生，何所为而死？”
时间川流不息，这一刻的我活着，上一刻的我死去了；下一刻的我开始，又意味着这一
刻的我死去。时过境迁，每一次不可扭转的变异，都是一场告别，都是一次死去。不然
我们回忆十几年前的自己，为什么会用“恍如隔世”这样的词？
于是谭复生想象，“生与灭相授之际，微之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密
。”那生与灭微明的相授之际，是造物之于人永恒的秘密。
我以为正视死亡最可敬的办法，不是去指望灵魂不灭，不是去相信地狱天堂，也不是像
中国人的传统那样，无比重视子嗣 —— 子嗣是一个崭新的生命。他身上虽然留着你的
血，他的思想却并非你的延续。正视死亡，必先正视此身的幻灭：肉体既将腐朽，灵魂
亦如烟消。这是无与伦比的大恐惧、大悲哀；然而在大悲哀之外，又自有大平静。因为
每一痕个体轨迹的消逝，都好像百川融于大海 —— “夫是以融化为一，而成乎不生不
灭。”
我想起大学的时候初读理想国，读到苏格拉底最后的话：“离别的时候到了，我们得各
自上路。我走向死亡，你们继续活下去，至于生与死孰优，只有神明方知。”思辨与好
奇竟能给人以那样深邃的勇气，让人从容不迫地与死亡相视。子不语怪力乱神，子曰“
不知生，安知死” —— 孔子亦是一个有勇气直面死亡断灭，不需要天堂的号召、不需
要鬼神的许诺的人。
日日思考生死者，对生死不可谓不重视。然而我觉得一个人越重视死亡的本质，往往就
会越轻视死亡的具象。苏格拉底为自己辩护时丝毫不在乎会不会被处死，谭嗣同于千钧
一发之际选择留在北京 —— 他们并非不敬畏死亡本身的意义，只是不在乎死亡具体的
形式 —— 哪一天死、怎样死罢了。人们又说“自尽的往往是最热爱生活的人”，这也
是一句很有道理的话。一个不热爱生活的人只会成为行尸走肉，绝不会自杀；只有那些
对生活充满热忱期许的人，求不得时才会有赴死的勇气。
无独有偶，罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》中有一段颇能与谭复生的思想相映照的
文字。罗兰写一个驼背的贫苦少年，性格偏执，思想激进。有一次他在印刷厂里跟别的
工人高谈革命，被人恶毒地挖苦道：“得了吧，革命可没你的份儿。你太丑了。将来的
社会上不会再有驼子。象你这种家伙一生下来就得给淹死的。”
少年听了这话，一整天面如土色。后来他把这件事告诉了自己视为父兄的人：克里斯朵
夫的好友奥里维。
奥里维淡淡地回答道：“也没有他们的份，同时也没有我们的份。这不是一朝一夕的事
情，我们是为后来人干的。”
少年又问：那终我一生，就享受不到幸福吗？我就没有办法抛弃这具丑陋的皮囊吗？
奥里维说：“你抛弃皮囊的那一天会到的。”
少年喊：“等那一天到的时候，一切全完了！”
奥里维反问一句：“你怎么知道全完了？”
因为知道奥里维对宗教的摒弃比别人都来得彻底，所以少年一时愣住了。
“可是奥里维握着他的手，说了许多理想主义者的信仰，说无穷的生命只是一个整体，
无始无终的亿兆生灵与亿兆的瞬间只是独一无二的太阳的光芒。但他并不用这抽象的话
。他一边说着，一边不知不觉跟孩子的思想同化了：古老的传说，古老的宇宙观中实际
而深刻的幻想，都给回想起来。他半笑半正经的讲着万物的轮回与递归，灵魂在无量数
的形式中流过，滤过，象从这一口池流到那一口池的一道泉水。
说话之间他又羼入一些基督教的回忆和眼前这个夏日傍晚的景象。他靠近打开的窗子坐
着：孩子站在他旁边，让他拿着手。那天是星期六。傍晚的钟声响着。最近才回来的第
一批燕子掠过房屋的墙。远天对着包裹在黑影中的都市微笑。”
奥利维口中的革命，与谭复生笔下的变法，分属于两个国家、两个时代、两个阶级。但
是他们关心民生、关注未来的思想，与视这个川流不息的世界里不生不灭的元素聚散离
合既为生死的观念，却是如出一辙，且都与庄子、六祖暗合。谭复生生前极崇西学。我
想，用罗曼·罗兰的这段话来比照他豁达的生死观，或许不至唐突英物。
1898年9月28日，北京宣武门外的菜市口。正当刑部准备分别提审变法的年轻官员时，
忽有懿旨，命将六人直接从监狱提出，押赴刑场。这是清代历史上对士大夫“不讯而刑
”的第一个特例。六君子为：康广仁、杨深秀、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第。
那天满城的百姓前拥后呼、奔走相告，只为看一看传说中的六君子死前的热闹。以往囚
犯的家人往往重金贿赂刽子手，给犯人服一粒“鹤顶血”—— 一种据说能使周身麻木
、不痛不觉的麻药。这一天制造鹤顶血的王掌柜亲自将药丸送到，然而六君子在秋阳下
肃立，并无一人接受。
行刑时谭嗣同排在第五位。轮到他的时候，他忽然回头说：“吾有一言。”但监斩官刚
毅对维新派恨之入骨，并没有让刽子手给他说完这句话的机会。 砍过四个人的屠刀此
时已经很钝了，一刀下去，他的脖子并没有断，只是血流如注。刽子手又把他按倒在地
上，连砍五刀，“头始绝”。复生的好友当夜为他收尸，入殓时看见，连他的肩胛骨上
都遍布深深的刀痕。
“各国变法，无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。”
恸、恸、恸、恸。
复生不复生矣，有为岂有为哉！
我从不认为美化死亡是道德的事，更何况谭复生的死这样血腥而痛苦。所以我极不愿意
像许多人那样，把这个三十三岁的四品军机章京，这个爱在沙尘暴中纵马、在莽苍苍斋
中挥剑、在死牢壁上题诗的青年的归宿，叫做“涅磐圆满”。
可是他的死若不能称涅磐，我又实在想象不出，人间还有哪一种结局，能配称得上佛所
说的凤凰涅磐。
似曾诗
谭嗣同
死生流转不相值，天地翻时忽一逢。
且喜无情成解脱，欲追前事已冥濛。
桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。
隔世金环弹指过，结空为色又俄空。 |
g***r
发帖数: 6820 | 8 似乎贴完了？正牌沙发！
赞长篇巨制，慢慢拜读！
【在 P****e 的大作中提到】
: 六
:
: 最后，我想来梳理一下谭复生在《仁学》一书中流露出的对宗教与信仰的态度，其中最
: 重要的包括儒道、侠道、佛教与基督教。
: 距离产生美。记得小时候对基督教教堂总是很神往，而对它起反感是我出国之后的事。
: 反感的最初原因相信许许多多在美国生活过的人都司空见惯：那就是总有人敲你的门、
: 搭你的讪、拉你的同学追着你传教布道。在我的有限阅历中见识过的与布道最接近的事
: 情，是中学班主任找人谈话做思想改造。而我则像古龙在《新月传奇》中所说：“楚留
: 香要回头时，没有人能令他不回头”—— 最讨厌的事就是被人勉强。
: 更何况有些传教徒甚至连圣经这本书都没在教堂以外的场合翻开过，却偏喜欢跟我畅谈
|
P****e
发帖数: 389 | |
g***r
发帖数: 6820 | 10 辛苦辛苦！看到你第六章开头的“最后”两字。
【在 P****e 的大作中提到】
: :)呼呼，终于贴完了。楼上的贝壳握爪：）
|
|
|
w***s
发帖数: 15642 | 11 写得真好。回去拜读了一下你写的柳如是，虽然我觉得电影味道有点不正，可是你文章
写得真好:) 你学核物理的？现在还在做本行吗。。。
【在 P****e 的大作中提到】
: :)呼呼，终于贴完了。楼上的贝壳握爪：）
|
d*****d
发帖数: 10658 | 12 太赞了，lz是学核物理的？这文章让中文专业的人看着都仰慕。
【在 w***s 的大作中提到】
: 写得真好。回去拜读了一下你写的柳如是，虽然我觉得电影味道有点不正，可是你文章
: 写得真好:) 你学核物理的？现在还在做本行吗。。。
|
P****e
发帖数: 389 | 13 原来是核物理实验的，现在不干本行了，在大学里很没追求地当教书匠，就为了混口闲
饭吃，让我没事能ＹＹ古人 ：） |
d*****d
发帖数: 10658 | 14 那好啊，还是做自己喜欢做的事情胜过一切。
【在 P****e 的大作中提到】
: 原来是核物理实验的，现在不干本行了，在大学里很没追求地当教书匠，就为了混口闲
: 饭吃，让我没事能ＹＹ古人 ：）
|
m**e
发帖数: 27062 | 15 really nice, have to re-read it tonight
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
n*******s
发帖数: 772 | 16 写的真好，就是太长，一口气读不下来啊，
慢慢读，慢慢想，急急赞！ |
w***s
发帖数: 15642 | 17 太谦虚了。希望你常来聊啊。这篇写谭嗣同的，你点评的诗文都很对我胃口。。。谭嗣
同是湖南人，清末很有一些有血性的湖南人。。。
【在 P****e 的大作中提到】
: 原来是核物理实验的，现在不干本行了，在大学里很没追求地当教书匠，就为了混口闲
: 饭吃，让我没事能ＹＹ古人 ：）
|
P****e
发帖数: 389 | |
p***r
发帖数: 20570 | 19 俭奢之辩其实现在还没过时。认为奢比俭好，奢侈刺激消费的资本主义商品经济假设有
个重大漏洞，就是假设地球环境下原材料是无限的。这个假设明显与现实不符合。本质
上还是那句天理人欲之辩，吃饱喝足是天理，顿顿来鱼翅熊掌就是人欲了。
。
【在 P****e 的大作中提到】
: 四
:
: 现在到了最难的一部分：概括谭复生的经世之用。我想将他的思想与主张分为三个部分
: ：关于经济的、关于政治的和关于哲学的。这对于我来说真是很难：首先因为概括本非
: 我所长。如果放任自流，我的眼光永远会盯着微末再微末的细节，努力将它们丰富再丰
: 富，还原再还原。这么多年学理科的习惯，苦做抽象与概括，也只勉强把这天性掰过来
: 了一半儿；其次因为我对经济和政治并不感兴趣，对经济尤其纯属白痴。有几次闲聊时
: 让学经济的女人给我讲讲货币兑换率究竟是由什么决定的，我也从来没听明白过一次。
: 但是谭嗣同其人其事，正是“百无一用是书生”这句俗语的绝对反面。如果只谈他的诗
: 词散文而不提他那些远见卓识的思想，才真是本末倒置，不敬也甚了。
|
b****r
发帖数: 2555 | 20 赞。
晚清诸人我最喜欢老乡谭嗣同，一直想找个机会写写他，现在看来不用了。
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
|
|
r*****t
发帖数: 4793 | 21 不觉得谭的诗有神么特别好的地方
意境平常 遣词造句也不够精当 |
r*****t
发帖数: 4793 | 22 比如大家都知道的这两句
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”
比“手掷欧刀仰天笑，留将功罪后人论”显然好些。
向天笑比仰天笑用语自然
”仰天"多跟着"长叹 ","仰天笑"就别扭些
“手掷欧刀”也累赘。掷当然是手掷，难道还能是脚掷么？ 这里须改成一虚词，“且
”，“宁”， “却”之类 |
Y**********n
发帖数: 1930 | 23 「仰天大笑出門去」
【在 r*****t 的大作中提到】
: 比如大家都知道的这两句
: 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”
: 比“手掷欧刀仰天笑，留将功罪后人论”显然好些。
: 向天笑比仰天笑用语自然
: ”仰天"多跟着"长叹 ","仰天笑"就别扭些
: “手掷欧刀”也累赘。掷当然是手掷，难道还能是脚掷么？ 这里须改成一虚词，“且
: ”，“宁”， “却”之类
|
r*****t
发帖数: 4793 | 24 呵呵， 大笑和笑又不同
【在 Y**********n 的大作中提到】
: 「仰天大笑出門去」
|
wh
发帖数: 141625 | 25 不知道他临死时想说什么。我以前也想过很多关于苏格拉底、耶稣、布鲁诺、谭嗣同、
秋瑾等人的送死，研究烈士的意义。不知道你看过张灏的书《烈士精神与批判意识——
谭嗣同思想分析》没有，里面说起谭嗣同受大乘佛教影响深，特别喜欢华严经里的回向
品，得道出世后再回向人间做入世之事。所以他的佛教观和视死如归的革命观不矛盾，
他像地藏菩萨一样我不入地狱谁入地狱。他夫人写诗也很不错啊。文中的小马是谁？
【在 P****e 的大作中提到】
: 六
:
: 最后，我想来梳理一下谭复生在《仁学》一书中流露出的对宗教与信仰的态度，其中最
: 重要的包括儒道、侠道、佛教与基督教。
: 距离产生美。记得小时候对基督教教堂总是很神往，而对它起反感是我出国之后的事。
: 反感的最初原因相信许许多多在美国生活过的人都司空见惯：那就是总有人敲你的门、
: 搭你的讪、拉你的同学追着你传教布道。在我的有限阅历中见识过的与布道最接近的事
: 情，是中学班主任找人谈话做思想改造。而我则像古龙在《新月传奇》中所说：“楚留
: 香要回头时，没有人能令他不回头”—— 最讨厌的事就是被人勉强。
: 更何况有些传教徒甚至连圣经这本书都没在教堂以外的场合翻开过，却偏喜欢跟我畅谈
|
wh
发帖数: 141625 | 26 赞老乡，呵呵。
【在 b****r 的大作中提到】
: 赞。
: 晚清诸人我最喜欢老乡谭嗣同，一直想找个机会写写他，现在看来不用了。
|
x***n
发帖数: 10764 | 27 wow, 学核物理的，写这么好一手文字！想起贾宝玉初见薛宝琴她们的那句感慨了…
【在 w***s 的大作中提到】
: 写得真好。回去拜读了一下你写的柳如是，虽然我觉得电影味道有点不正，可是你文章
: 写得真好:) 你学核物理的？现在还在做本行吗。。。
|
c***c
发帖数: 6234 | 28 好文，好文。
谭嗣同的其他诗还是第一次从您这篇文字里读到，一股豪迈英武之气跃然纸上。好文，
好评。口诵他的诗词，想起百年前义士们慷慨菜市口，不禁悲从中来，不能断绝，哀哉
复生，惜哉复生。
稍晚，再细细学习五、六。
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
b*s
发帖数: 82482 | 29 曾文正公？
太谦虚了。希望你常来聊啊。这篇写谭嗣同的，你点评的诗文都很对我胃口。。。谭嗣
同是湖南人，清末很有一些有血性的湖南人。。。
【在 w***s 的大作中提到】
: 太谦虚了。希望你常来聊啊。这篇写谭嗣同的，你点评的诗文都很对我胃口。。。谭嗣
: 同是湖南人，清末很有一些有血性的湖南人。。。
|
P****e
发帖数: 389 | 30 是啊，环境和能源以前看是取之不尽用之不竭的，现在就不同了。今天的环保主义还是
和朴素的惜物观念相通。pqwer说得很对 ：）
【在 p***r 的大作中提到】
: 俭奢之辩其实现在还没过时。认为奢比俭好，奢侈刺激消费的资本主义商品经济假设有
: 个重大漏洞，就是假设地球环境下原材料是无限的。这个假设明显与现实不符合。本质
: 上还是那句天理人欲之辩，吃饱喝足是天理，顿顿来鱼翅熊掌就是人欲了。
:
: 。
|
|
|
P****e
发帖数: 389 | 31 张灏的书还没有看过，不过你这一说我一定要找来看了。小马嘛，it是我LD。wh读得好
仔细啊^_^
【在 wh 的大作中提到】
: 不知道他临死时想说什么。我以前也想过很多关于苏格拉底、耶稣、布鲁诺、谭嗣同、
: 秋瑾等人的送死，研究烈士的意义。不知道你看过张灏的书《烈士精神与批判意识——
: 谭嗣同思想分析》没有，里面说起谭嗣同受大乘佛教影响深，特别喜欢华严经里的回向
: 品，得道出世后再回向人间做入世之事。所以他的佛教观和视死如归的革命观不矛盾，
: 他像地藏菩萨一样我不入地狱谁入地狱。他夫人写诗也很不错啊。文中的小马是谁？
|
e***d
发帖数: 8248 | 32 咦，这个分析不错，豁然开朗的感觉。
同赞楼主好文，解释了先前关于谭嗣同的诸多疑问。
【在 wh 的大作中提到】
: 不知道他临死时想说什么。我以前也想过很多关于苏格拉底、耶稣、布鲁诺、谭嗣同、
: 秋瑾等人的送死，研究烈士的意义。不知道你看过张灏的书《烈士精神与批判意识——
: 谭嗣同思想分析》没有，里面说起谭嗣同受大乘佛教影响深，特别喜欢华严经里的回向
: 品，得道出世后再回向人间做入世之事。所以他的佛教观和视死如归的革命观不矛盾，
: 他像地藏菩萨一样我不入地狱谁入地狱。他夫人写诗也很不错啊。文中的小马是谁？
|
h*******k
发帖数: 660 | 33 拜读大作，通体舒畅，血脉环流。真知灼见，犹论生死，所见略同。
不知先生是否读过大光明法？
恭祝周末愉快！
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
h*******k
发帖数: 660 | 34 我辈岂是蓬篙人！
【在 Y**********n 的大作中提到】
: 「仰天大笑出門去」
|
h*******k
发帖数: 660 | 35 彭玉麟的文集不知先生读过否？可否评点一二？
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
a****d
发帖数: 1919 | |
P****e
发帖数: 389 | 37 惭愧死了。。。别叫我先生啦，我是mm。。。。大光明法？是文天祥说的＂忽悟大光明
＂么？一直不太清楚它的内容唉。
【在 h*******k 的大作中提到】
: 拜读大作，通体舒畅，血脉环流。真知灼见，犹论生死，所见略同。
: 不知先生是否读过大光明法？
: 恭祝周末愉快！
|
a****d
发帖数: 1919 | 38 对谭嗣同了解不多，在此谢过楼主勾勒其生平，解读其性情。楼主mm笔下的谭嗣同栩栩
如生，倒让我想到了自己最喜欢的诗人王维。同样是少年意气，有着年少春衫弹剑高歌
的风流；也同样灵动通禅，对边塞风光或者曲径禅院有独到的体会。
王维生于盛世，对民族，国家和政体不似谭嗣同那般深刻的思考。或者他也有类似笔记
，我不得而知。感觉楼主mm也会欣赏王维，若如此能否恳请写一篇关于王维的文章，谢
谢！ |
B*******s
发帖数: 61 | 39 这样比较随意的写法很好看。
老谭过身太早，如果也有放逐贬官、大把读书、锤炼性格的经历，可能字句功夫会更深
，说西学什么的也会更周到，求死的欲望也会慢慢变得平淡。
但那种剽轻锐利的风格就腐蚀了。
反正什么年纪的人，做什么年纪的事情。不让做，是违背天理和生理周期的。
老谭天生反骨。看他的诗文，就是肯定要出事的那种人。
而爱读书的女性，看到有才华，而有具有强烈自毁倾向的年轻男性，总会特别关注。
不是说楼主怎样。
以前汪哥哥没做汉奸前，要“引刀尝一快”，粉丝就很多。
而渠做汉奸，好像也是冲冠而起的救世奇想。
问题是，这种历史上美好的影子，其实是不能从政的。
渠等璀璨的思想，改变世界的几率等于零。
谭和汪，都是误入政途的诗人。
而且，居然诗也没有做成。
谭的诗名，为“横刀向天笑”这样的恶句所掩。（如何？这里又来一刀。如果周星星拿
去恶搞，一定找唐牛在脖子上横把菜刀，白眼向天，不断发出神经质的笑声。）
汪仔呢，《双照楼》到现在大家也只能偷偷看。
用刘欢的话说，根本没有传唱度。 谁，又会吟汉奸的诗呢？
当然也不是说谭就应该和袁世凯一起入宫见太后。
只是为渠不值。
历史上壮怀激烈的举措，后人多是围观而已。鲁迅爷爷是这般说。
楼主这样富有同情心，如果老谭在一百年后复活，不知道在一起会谈啥。
或者他会耍一遍老舍的五虎断魂枪，
然后摸摸冰冷的枪身，
说：不传，不传。 |
b*s
发帖数: 82482 | 40 赞"横刀向天笑"的画面感！
【在 B*******s 的大作中提到】
: 这样比较随意的写法很好看。
: 老谭过身太早，如果也有放逐贬官、大把读书、锤炼性格的经历，可能字句功夫会更深
: ，说西学什么的也会更周到，求死的欲望也会慢慢变得平淡。
: 但那种剽轻锐利的风格就腐蚀了。
: 反正什么年纪的人，做什么年纪的事情。不让做，是违背天理和生理周期的。
: 老谭天生反骨。看他的诗文，就是肯定要出事的那种人。
: 而爱读书的女性，看到有才华，而有具有强烈自毁倾向的年轻男性，总会特别关注。
: 不是说楼主怎样。
: 以前汪哥哥没做汉奸前，要“引刀尝一快”，粉丝就很多。
: 而渠做汉奸，好像也是冲冠而起的救世奇想。
|
|
|
x***n
发帖数: 10764 | 41 给示范一个？
【在 b*s 的大作中提到】
: 赞"横刀向天笑"的画面感！
|
b*s
发帖数: 82482 | 42 你以为我是周星驰啊？
给示范一个？
【在 x***n 的大作中提到】
: 给示范一个？
|
l*****f
发帖数: 13466 | 43 恩，我也觉得谭的诗一般，比如那首五律，跟李商隐一比，可见模仿痕迹，可见高下之
别。当然拿清诗比唐诗是不公平滴。。。。我还蛮喜欢他那篇写画兰的七绝。
谭的思想我不太理解，感觉长在驳杂，也短在驳杂。可能限于时日，未能深入与贯通。
也许是个比较超前时代的人，天真的理想主义者，好像他曾经自己批评自己性子急，希
望一踀而就，感觉蛮可爱。他跟梁启超两个，梁比他还小几岁，感觉一个较务实变通，
广东人，一个较理想激烈，湖南人，蛮有趣的；也可能是李敖法源寺得来印象
他这个慷慨从容赴死，是侠客与士人风范，还是可惜了，后头好些轻身赴义的跟上....
【在 r*****t 的大作中提到】
: 不觉得谭的诗有神么特别好的地方
: 意境平常 遣词造句也不够精当
|
S*********e
发帖数: 3006 | 44 每一个有人性(humanity)的人，只要深入其内心都能找到净土。
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
l*r
发帖数: 79569 | 45 题诗有点意思
只是不解蘼芜句?:P
【在 P****e 的大作中提到】
: 自序
: —— 题《莽苍苍斋诗卷》
: 秋花漫楚岗，一雁起沅湘。
: 云涌邀折翼，渊深候引吭。
: 扁舟鱼龙语，杯酒莫邪光。
: 忽梦奇男子，蘼芜随梦长。
:
: 一
: 第一次听说谭嗣同的名字，大约是在中学的历史课上。那时我对戊戌变法到底要干什么
: ，六君子中那五个是谁等等，都一概敷衍着乱背，眼睛只在扫过“我自横刀向天笑，去
|
P****e
发帖数: 389 | 46 蘼芜是用屈原的典。我觉得谭与屈原有相似的地方。
【在 l*r 的大作中提到】
: 题诗有点意思
: 只是不解蘼芜句?:P
|
w***s
发帖数: 15642 | 47 左宗鸡。。。
还有这个人，昨天在微信上看来的段子：拿过秀才，参与过公车上书，当过满清四品，
和康有为、梁启超、黄兴是好友，跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学，怂恿袁世凯称帝，
赞同孙中山共和，北伐时说国民党能得天下，营救过李大钊，是杜月笙的师爷，入过佛
门和国民党，最终经周恩来介绍加入了中国共产党。
【在 b*s 的大作中提到】
: 曾文正公？
:
: 太谦虚了。希望你常来聊啊。这篇写谭嗣同的，你点评的诗文都很对我胃口。。。谭嗣
: 同是湖南人，清末很有一些有血性的湖南人。。。
|
b*s
发帖数: 82482 | 48 有没有研究过穆斯林为什么有那么多自杀攻击者？
【在 wh 的大作中提到】
: 不知道他临死时想说什么。我以前也想过很多关于苏格拉底、耶稣、布鲁诺、谭嗣同、
: 秋瑾等人的送死，研究烈士的意义。不知道你看过张灏的书《烈士精神与批判意识——
: 谭嗣同思想分析》没有，里面说起谭嗣同受大乘佛教影响深，特别喜欢华严经里的回向
: 品，得道出世后再回向人间做入世之事。所以他的佛教观和视死如归的革命观不矛盾，
: 他像地藏菩萨一样我不入地狱谁入地狱。他夫人写诗也很不错啊。文中的小马是谁？
|
b*s
发帖数: 82482 | 49 杨度？
【在 w***s 的大作中提到】
: 左宗鸡。。。
: 还有这个人，昨天在微信上看来的段子：拿过秀才，参与过公车上书，当过满清四品，
: 和康有为、梁启超、黄兴是好友，跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学，怂恿袁世凯称帝，
: 赞同孙中山共和，北伐时说国民党能得天下，营救过李大钊，是杜月笙的师爷，入过佛
: 门和国民党，最终经周恩来介绍加入了中国共产党。
|
b*s
发帖数: 82482 | 50 老左的厨艺还真不赖！
左宗鸡。。。
还有这个人，昨天在微信上看来的段子：拿过秀才，参与过公车上书，当过满清四品，
和康有为、梁启超、黄兴是好友，跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学，怂恿袁世凯称帝，
赞同孙中山共和，北伐时说国民党能得天下，营救过李大钊，是杜月笙的师爷，入过佛
门和国民党，最终经周恩来介绍加入了中国共产党。
【在 w***s 的大作中提到】
: 左宗鸡。。。
: 还有这个人，昨天在微信上看来的段子：拿过秀才，参与过公车上书，当过满清四品，
: 和康有为、梁启超、黄兴是好友，跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学，怂恿袁世凯称帝，
: 赞同孙中山共和，北伐时说国民党能得天下，营救过李大钊，是杜月笙的师爷，入过佛
: 门和国民党，最终经周恩来介绍加入了中国共产党。
|
|
|
B*******s
发帖数: 61 | 51 楼主文笔很流畅。同情心盛，也很可佩。
只是有点外行。
汉奸哥的诗好，因为“引刀尝一快”讲得通，就是用别人的刀来杀自己的头。
维新哥不通，因为“横刀向天笑”，如果是要杀自己的头，就很滑稽。张俭和杜根这俩
倒霉孩子，被人追杀痛打，求生的欲望都很强，都不至于自杀。被人打击就自杀，这是
很软弱的意思，那“横刀”这样霸气的姿势不对呀。
如果要杀别人，凭什么，前面两句的意思，都拐不到杀别人上来。还笑？不知道在笑啥。
如果不要杀，他拿把刀在搞什么啊？
中国历史上常有这种怪人。让人看了以后，耳朵里听到青蛙跳池塘的声音：不通，不通
，不通。
维新哥不但诗文如此，学问中漏洞也多。因为是烈士，许多就揭过不提了。
要是躲过戊戌一劫，自己年龄一大，肯定悔其少作。
这点都做不到，还张扬，就只能进《儒林外史》了。
由此看，说话站得住脚，光有同情心，是不够的。
陈寅恪自己学问好，又是遗少，发同情是一定的。
现代人的学问够不到。莫要让英雄欺人，给他骗了。
做不到正义与侠气的化身，至少要理性和同情并重吧。 |
b*s
发帖数: 82482 | 52 firearm training就讲，玩武器是很严肃的事情，需要高度重视，要responsible。玩
刀也应该保持同样的responsible的态度，不可横刀的时候大笑，这样容易分心出事故
……
啥。
【在 B*******s 的大作中提到】
: 楼主文笔很流畅。同情心盛，也很可佩。
: 只是有点外行。
: 汉奸哥的诗好，因为“引刀尝一快”讲得通，就是用别人的刀来杀自己的头。
: 维新哥不通，因为“横刀向天笑”，如果是要杀自己的头，就很滑稽。张俭和杜根这俩
: 倒霉孩子，被人追杀痛打，求生的欲望都很强，都不至于自杀。被人打击就自杀，这是
: 很软弱的意思，那“横刀”这样霸气的姿势不对呀。
: 如果要杀别人，凭什么，前面两句的意思，都拐不到杀别人上来。还笑？不知道在笑啥。
: 如果不要杀，他拿把刀在搞什么啊？
: 中国历史上常有这种怪人。让人看了以后，耳朵里听到青蛙跳池塘的声音：不通，不通
: ，不通。
|
c***c
发帖数: 6234 | 53 杨度？
【在 w***s 的大作中提到】
: 左宗鸡。。。
: 还有这个人，昨天在微信上看来的段子：拿过秀才，参与过公车上书，当过满清四品，
: 和康有为、梁启超、黄兴是好友，跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学，怂恿袁世凯称帝，
: 赞同孙中山共和，北伐时说国民党能得天下，营救过李大钊，是杜月笙的师爷，入过佛
: 门和国民党，最终经周恩来介绍加入了中国共产党。
|
c***c
发帖数: 6234 | 54 靠。成第二多没意思。
【在 b*s 的大作中提到】
: 杨度？
|
P****e
发帖数: 389 | 55 章太炎对谭嗣同的评价就是，余颇怪其驳杂。Bluenotes这个回复里我敢苟同的，大约
也只此一点了。但考虑到谭所处的历史时代，以及去世时的年纪，学问未成自己体系情
有可原。章太炎自己漫长的一生，从政治观到哲学观，前后相悖之处就数不胜数。
Bluenotes对我的评价每一样都不敢当。这篇文写到后来有些意气用事，自觉太愤青了
，并不流畅；还有我不知道你是怎么看出我同情心盛的？谭嗣同的思想在你的年代或许
驳杂可笑，但他的年代里确是振聋发聩，锐意于世。我自问把自己放回他的时代，非但
远没有他创办新学、倡导变法的勇气，而且没有他治学求知的孜孜不倦，亦没有他诗文
的才华。因此我对他只有敬佩，哪来同情。
不可否认谭嗣同在政治上是很幼稚的。更确切的说，在权谋上很幼稚。但要因此说他是
怪人，这逻辑就有点让人不能follow.
最后，谭的狱中题壁远不是他最好的作品，我在文里专门列了他许多的好诗，对狱中题
壁并无多评论。但恕我直言，你对诗的高论让我看了之后, 耳朵里倒头一回真听到了
青蛙跳池塘的声音。 ：）
啥。
【在 B*******s 的大作中提到】
: 楼主文笔很流畅。同情心盛，也很可佩。
: 只是有点外行。
: 汉奸哥的诗好，因为“引刀尝一快”讲得通，就是用别人的刀来杀自己的头。
: 维新哥不通，因为“横刀向天笑”，如果是要杀自己的头，就很滑稽。张俭和杜根这俩
: 倒霉孩子，被人追杀痛打，求生的欲望都很强，都不至于自杀。被人打击就自杀，这是
: 很软弱的意思，那“横刀”这样霸气的姿势不对呀。
: 如果要杀别人，凭什么，前面两句的意思，都拐不到杀别人上来。还笑？不知道在笑啥。
: 如果不要杀，他拿把刀在搞什么啊？
: 中国历史上常有这种怪人。让人看了以后，耳朵里听到青蛙跳池塘的声音：不通，不通
: ，不通。
|
b*s
发帖数: 82482 | 56 砰！
杨度？
【在 c***c 的大作中提到】
: 杨度？
|
c***c
发帖数: 6234 | 57 完全同意。批评谭的请举同时期大多数人都比他做得好的例子。
谭， 我觉得完全配得上英雄的名字。至于汪先生，古人都知道周公恐惧流言日。我们
不否认他年轻是的英雄行为，也不忽视他晚年的汉奸丑行。
【在 P****e 的大作中提到】
: 章太炎对谭嗣同的评价就是，余颇怪其驳杂。Bluenotes这个回复里我敢苟同的，大约
: 也只此一点了。但考虑到谭所处的历史时代，以及去世时的年纪，学问未成自己体系情
: 有可原。章太炎自己漫长的一生，从政治观到哲学观，前后相悖之处就数不胜数。
: Bluenotes对我的评价每一样都不敢当。这篇文写到后来有些意气用事，自觉太愤青了
: ，并不流畅；还有我不知道你是怎么看出我同情心盛的？谭嗣同的思想在你的年代或许
: 驳杂可笑，但他的年代里确是振聋发聩，锐意于世。我自问把自己放回他的时代，非但
: 远没有他创办新学、倡导变法的勇气，而且没有他治学求知的孜孜不倦，亦没有他诗文
: 的才华。因此我对他只有敬佩，哪来同情。
: 不可否认谭嗣同在政治上是很幼稚的。更确切的说，在权谋上很幼稚。但要因此说他是
: 怪人，这逻辑就有点让人不能follow.
|
p***r
发帖数: 20570 | 58 我一直觉得石达开比他牛逼很多。
【在 c***c 的大作中提到】
: 完全同意。批评谭的请举同时期大多数人都比他做得好的例子。
: 谭， 我觉得完全配得上英雄的名字。至于汪先生，古人都知道周公恐惧流言日。我们
: 不否认他年轻是的英雄行为，也不忽视他晚年的汉奸丑行。
|
B*******s
发帖数: 61 | 59 攻书妹终于发脾气了？！一路“不敢当”，“不敢当”的。
维新哥诗文的确也有比较通顺的。但“横刀笑”把攻书妹震倒，山猪认为是误震。
说理明白，文从字顺，和干预时事，中流砥柱是两码事。
政治上有作为，文章一定就好吗？ 反之，就没人问同样的问题了。
如把政治和学问文章都撇开，那就直接说喜欢这样的人好了。
喜欢一个人有理由吗？ 菩提老祖已经发表过很有哲理的回答。
不过拿“横刀笑”作一见钟情的媒介，山猪这就奔池塘纵身跳下去算了。 |
B*******s
发帖数: 61 | 60 不可大笑，不可不笑。要似笑非笑抿嘴笑。
【在 b*s 的大作中提到】
: firearm training就讲，玩武器是很严肃的事情，需要高度重视，要responsible。玩
: 刀也应该保持同样的responsible的态度，不可横刀的时候大笑，这样容易分心出事故
: ……
:
: 啥。
|
|
|
w***r
发帖数: 7173 | |
c***c
发帖数: 6234 | 62 这两码事儿吧。
【在 p***r 的大作中提到】
: 我一直觉得石达开比他牛逼很多。
|
b*s
发帖数: 82482 | 63 是两个人……
这两码事儿吧。
【在 c***c 的大作中提到】
: 这两码事儿吧。
|
P****e
发帖数: 389 | 64 那啥，发脾气倒不至于。就事论事嘛，能不能不要老给我取名字、猜心情 —— 又是“
攻书妹”，又是“同情心盛”、“一见钟情”的，看得我鸡皮疙瘩都起了几身。。。。
何况这文的开头里我就说了，被“横刀笑”这诗吸引是我中学时候的事。你要非觉得这
是笑点，就笑吧。
还有，你这动不动跟古人称兄道弟的亲切范儿应该改一改：说起维新哥、汪精卫、陈寅
恪如数家珍，殊不知他们就是活在今天，也大约不会认识足下是谁的。。。。。
【在 B*******s 的大作中提到】
: 攻书妹终于发脾气了？！一路“不敢当”，“不敢当”的。
: 维新哥诗文的确也有比较通顺的。但“横刀笑”把攻书妹震倒，山猪认为是误震。
: 说理明白，文从字顺，和干预时事，中流砥柱是两码事。
: 政治上有作为，文章一定就好吗？ 反之，就没人问同样的问题了。
: 如把政治和学问文章都撇开，那就直接说喜欢这样的人好了。
: 喜欢一个人有理由吗？ 菩提老祖已经发表过很有哲理的回答。
: 不过拿“横刀笑”作一见钟情的媒介，山猪这就奔池塘纵身跳下去算了。
|
P****e
发帖数: 389 | 65 是啊，天真的理想主义者。leawolf说的北京法源寺我也读过，想起来里面提到大刀王
五死于义和团，不知道是李敖自己的杜撰还是史实？
..
【在 l*****f 的大作中提到】
: 恩，我也觉得谭的诗一般，比如那首五律，跟李商隐一比，可见模仿痕迹，可见高下之
: 别。当然拿清诗比唐诗是不公平滴。。。。我还蛮喜欢他那篇写画兰的七绝。
: 谭的思想我不太理解，感觉长在驳杂，也短在驳杂。可能限于时日，未能深入与贯通。
: 也许是个比较超前时代的人，天真的理想主义者，好像他曾经自己批评自己性子急，希
: 望一踀而就，感觉蛮可爱。他跟梁启超两个，梁比他还小几岁，感觉一个较务实变通，
: 广东人，一个较理想激烈，湖南人，蛮有趣的；也可能是李敖法源寺得来印象
: 他这个慷慨从容赴死，是侠客与士人风范，还是可惜了，后头好些轻身赴义的跟上....
|
B*******s
发帖数: 61 | 66 那啥，话说攻书Pookie顿足槌胸，竟也说不清那谭维新到底是文章好，还是学问好，还
是性格好。
于是挥舞双刀，将山猪从庙街赶到公众四方街。
再回首，对那谭维新柔肠百转地唱道：情与义， 值千金 ··· |
P****e
发帖数: 389 | 67 顿足捶胸的是谁，我想大家心里清楚。发现你要的不过是attention，所以从现在
起我就不再回你的帖了，让你尽情自娱娱人好了。
【在 B*******s 的大作中提到】
: 那啥，话说攻书Pookie顿足槌胸，竟也说不清那谭维新到底是文章好，还是学问好，还
: 是性格好。
: 于是挥舞双刀，将山猪从庙街赶到公众四方街。
: 再回首，对那谭维新柔肠百转地唱道：情与义， 值千金 ···
|
b*s
发帖数: 82482 | 68 梁启超说，“王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜
呼！”
是啊，天真的理想主义者。leawolf说的北京法源寺我也读过，想起来里面提到大刀王
五死于义和团，不知道是李敖自己的杜撰还是史实？
..
【在 P****e 的大作中提到】
: 是啊，天真的理想主义者。leawolf说的北京法源寺我也读过，想起来里面提到大刀王
: 五死于义和团，不知道是李敖自己的杜撰还是史实？
:
: ..
|
b*s
发帖数: 82482 | 69 《饮冰室诗话》204则，连载于在横滨创办的《新民丛报》。第18则略谓：“所谓‘两
昆仑’者，其一指南海，其一乃侠客大刀王五，浏阳（即谭嗣同）作《吴铁樵传》中所
称王正谊者是也。王五为幽燕大侠，以保镖为业，其势力范围，北及山海关，南及清江
蒲（水名，在今江苏淮阴西，旧时淮河与运河会合处，为南北水陆要道），生平以除强
扶弱为事。浏阳少年，尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，
事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕，赍志以
殁。呜呼！王五真男儿，不负浏阳矣。”
不知道是谁说的他死于八国联军之手……
梁启超说，“王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜
呼！”
是啊，天真的理想主义者。leawolf说的北京法源寺我也读过，想起来里面提到大刀王
五死于义和团，不知道是李敖自己的杜撰还是史实？
..
【在 b*s 的大作中提到】
: 梁启超说，“王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜
: 呼！”
:
: 是啊，天真的理想主义者。leawolf说的北京法源寺我也读过，想起来里面提到大刀王
: 五死于义和团，不知道是李敖自己的杜撰还是史实？
: ..
|
l*r
发帖数: 79569 | 70 义和团跟八国联军不是孪生兄弟么，一般人闹不太清楚
【在 b*s 的大作中提到】
: 《饮冰室诗话》204则，连载于在横滨创办的《新民丛报》。第18则略谓：“所谓‘两
: 昆仑’者，其一指南海，其一乃侠客大刀王五，浏阳（即谭嗣同）作《吴铁樵传》中所
: 称王正谊者是也。王五为幽燕大侠，以保镖为业，其势力范围，北及山海关，南及清江
: 蒲（水名，在今江苏淮阴西，旧时淮河与运河会合处，为南北水陆要道），生平以除强
: 扶弱为事。浏阳少年，尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，
: 事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕，赍志以
: 殁。呜呼！王五真男儿，不负浏阳矣。”
: 不知道是谁说的他死于八国联军之手……
:
: 梁启超说，“王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜
|
|
|
x***n
发帖数: 10764 | 71 他们之间没有浓浓的亲情，他们的关系更像是pg的两半，总是在一起，却不能彼此拥抱
。。。
【在 l*r 的大作中提到】
: 义和团跟八国联军不是孪生兄弟么，一般人闹不太清楚
|
l*r
发帖数: 79569 | 72 pg的两半。。。我觉得拥抱的挺紧密的哦。。。
【在 x***n 的大作中提到】
: 他们之间没有浓浓的亲情，他们的关系更像是pg的两半，总是在一起，却不能彼此拥抱
: 。。。
|
x***n
发帖数: 10764 | 73 还是不行啊，做不到四肢缠绵那种。。。
【在 l*r 的大作中提到】
: pg的两半。。。我觉得拥抱的挺紧密的哦。。。
|
b*s
发帖数: 82482 | 74 这个比喻……
他们之间没有浓浓的亲情，他们的关系更像是pg的两半，总是在一起，却不能彼此拥抱
。。。
【在 x***n 的大作中提到】
: 他们之间没有浓浓的亲情，他们的关系更像是pg的两半，总是在一起，却不能彼此拥抱
: 。。。
|
x***n
发帖数: 10764 | 75 好吧，我坦白我这个比喻是抄袭爱斯梅拉达说的兄弟之爱，像两根手指，永远在一起，
却从不融合。。。年轻的时候可真迷恋这句话啊。。。
【在 b*s 的大作中提到】
: 这个比喻……
:
: 他们之间没有浓浓的亲情，他们的关系更像是pg的两半，总是在一起，却不能彼此拥抱
: 。。。
|
l*r
发帖数: 79569 | 76 不要歧视皮球的先天缺陷
【在 x***n 的大作中提到】
: 还是不行啊，做不到四肢缠绵那种。。。
|
b*s
发帖数: 82482 | 77 冤有头，债有主啊。不可以拿兄弟去抵账的……
义和团跟八国联军不是孪生兄弟么，一般人闹不太清楚
【在 l*r 的大作中提到】
: 义和团跟八国联军不是孪生兄弟么，一般人闹不太清楚
|
p***r
发帖数: 20570 | 78 石达开的路走得更正确一些，就是rp比较差。
【在 c***c 的大作中提到】
: 这两码事儿吧。
|
p***r
发帖数: 20570 | 79 民间传说王五是死于八国联军
【在 P****e 的大作中提到】
: 是啊，天真的理想主义者。leawolf说的北京法源寺我也读过，想起来里面提到大刀王
: 五死于义和团，不知道是李敖自己的杜撰还是史实？
:
: ..
|
b*s
发帖数: 82482 | 80 这个“民间传说”很没谱的事情……
民间传说王五是死于八国联军
【在 p***r 的大作中提到】
: 民间传说王五是死于八国联军
|
|
|
p***r
发帖数: 20570 | 81 反正wiki两种都列了：
死因 [编辑]
1900年大刀王五在庚子事变中与八国联军巷战，中弹身亡。其头颅被联军悬挂示众，
霍元甲怜，偷取后葬之。
据梁启超所记载，于庚子事变中遭义和团杀害（……王五怀此志不衰。庚子八月，有
所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜呼！）。
baidu列了和八国联军巷战而死的说法：
1900年，义和团反帝爱国运动在北方兴起。王五率众积极参加，与义和团众并肩作战，
杀洋人，攻打教堂。10月25日，清兵将顺源镖局团团围住。终因寡不敌众，被八国联军
枪杀于前，一心护国的英烈，就这样惨死于卖国贼的屠刀下！死时56岁。
大刀王五被杀后，头被挂在城门上，家人无法给王五入殓。天津的霍元甲听说后，只身
赶来，夜里将王五的头取下、埋葬。当天晚上，霍元甲就住在王五故居南房西侧的一间
房子里。
当年王五在北京颇有威信，众人赠有“德容感化”和“义重解骖”两块匾额，挂在门的
东西两侧，后来院里的人搭建房屋，匾被取下来当了床板。门前原来有个轩豁空场，高
高飘扬着源顺镖局的杏黄大旗，已经被公厕占了大半个地方。据说王五那把一百多斤重
的“青龙偃月大刀”一直保存到1958年，在“大跃进”时期进了炼钢炉。
【在 b*s 的大作中提到】
: 这个“民间传说”很没谱的事情……
:
: 民间传说王五是死于八国联军
|
b*s
发帖数: 82482 | 82 关键是，民间传说是谁记录，在哪本书里的啊？没有正史，但是至少梁启超算是一个同
时代人物，还是有点权威的。这个民间传说完全没有出处啊……
反正wiki两种都列了：
死因 [编辑]
1900年大刀王五在庚子事变中与八国联军巷战，中弹身亡。其头颅被联军悬挂示众，
霍元甲怜，偷取后葬之。
据梁启超所记载，于庚子事变中遭义和团杀害（……王五怀此志不衰。庚子八月，有
所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜呼！）。
baidu列了和八国联军巷战而死的说法：
1900年，义和团反帝爱国运动在北方兴起。王五率众积极参加，与义和团众并肩作战，
杀洋人，攻打教堂。10月25日，清兵将顺源镖局团团围住。终因寡不敌众，被八国联军
枪杀于前，一心护国的英烈，就这样惨死于卖国贼的屠刀下！死时56岁。
大刀王五被杀后，头被挂在城门上，家人无法给王五入殓。天津的霍元甲听说后，只身
赶来，夜里将王五的头取下、埋葬。当天晚上，霍元甲就住在王五故居南房西侧的一间
房子里。
当年王五在北京颇有威信，众人赠有“德容感化”和“义重解骖”两块匾额，挂在门的
东西两侧，后来院里的人搭建房屋，匾被取下来当了床板。门前原来有个轩豁空场，高
高飘扬着源顺镖局的杏黄大旗，已经被公厕占了大半个地方。据说王五那把一百多斤重
的“青龙偃月大刀”一直保存到1958年，在“大跃进”时期进了炼钢炉。
【在 p***r 的大作中提到】
: 反正wiki两种都列了：
: 死因 [编辑]
: 1900年大刀王五在庚子事变中与八国联军巷战，中弹身亡。其头颅被联军悬挂示众，
: 霍元甲怜，偷取后葬之。
: 据梁启超所记载，于庚子事变中遭义和团杀害（……王五怀此志不衰。庚子八月，有
: 所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜呼！）。
: baidu列了和八国联军巷战而死的说法：
: 1900年，义和团反帝爱国运动在北方兴起。王五率众积极参加，与义和团众并肩作战，
: 杀洋人，攻打教堂。10月25日，清兵将顺源镖局团团围住。终因寡不敌众，被八国联军
: 枪杀于前，一心护国的英烈，就这样惨死于卖国贼的屠刀下！死时56岁。
|
p***r
发帖数: 20570 | 83 最靠谱的是这个：
记大刀王五/刘鹏年
来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
中 小]
王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
师以教贫家子，子宾之所举也。于是，得见大侠。大刀王五者，短身疏须，丰颌广额，
蔼然恂恂。若可侮狎，坐客陈兵之堂，四壁兵乘，植刀、矛、钩、戟，与客谈笑，声震
庭瓦，所列兵，皆瑟瑟响。抵掌论是，眉宇问往往暴其状猛之概。目光尤为炯炯。然鹏
年望之而乐，走弄承问兵柄。王君前指告其用，问以戏词。先君子曰：“是儿乃好武。
”王君即乎：“学中儿来为一舞剑。”兵乘中有梃，梃端系草绳，绳长丈，缚铁状如橄
榄。指以询王君。王君拔梃挥之，有声洒然，曰：“以绕取长枪。”问戟枝所悬，曰：
“月牙钩，技难精娴，精则无敌。今人少用矣!”月牙钩者，护手处如戟，身如剑，而
剑头钩曲，乃兵中之奇器。导视学舍，学子百许，数师督之。朗声达户外。及习武场有
木马砖台高梯，以习距跃超乘之术。来学者读书之暇，则事武云。先君子称之。子宾皇
皇若不及。先君子且谓：“以鹏年从学武”，子宾欣然喜。次年，而戊戍难坐。王君遣
客守送诸贤之丧，有无穷之憾焉。庚子拳匪乱官京师者多遁，而寄物于君家。拳匪知之
，谓君曰：“五爷物，不敢动。他则乞五爷畀我。”君曰：“吾既许，为守之矣，必取
，死我而后可。”匪中少年遽发枪，大侠子宾遂死。王君事行，多显于世。鹏年所见所
闻则仅此耳。见君时，鹏年方七岁，然君之容笑，陈宾之庭及先君子以君行诏鹏年之言
，今十八年矣。而惚惚焉如昨日也。呜呼!悲夫!
看来还是被义和团旗下贪财的小屁孩给毙了。。。
这刘鹏年是戊戌六君子里面刘光第的儿子。
【在 b*s 的大作中提到】
: 关键是，民间传说是谁记录，在哪本书里的啊？没有正史，但是至少梁启超算是一个同
: 时代人物，还是有点权威的。这个民间传说完全没有出处啊……
:
: 反正wiki两种都列了：
: 死因 [编辑]
: 1900年大刀王五在庚子事变中与八国联军巷战，中弹身亡。其头颅被联军悬挂示众，
: 霍元甲怜，偷取后葬之。
: 据梁启超所记载，于庚子事变中遭义和团杀害（……王五怀此志不衰。庚子八月，有
: 所布画，忽为义和团所戕，赍志以没，呜呼！）。
: baidu列了和八国联军巷战而死的说法：
|
P****e
发帖数: 389 | 84 恩，我也觉得这个比较靠谱。拳匪说“五爷物，不敢动”，按百度上说五爷之物到底叫
大炼钢铁给动了，闹剧一脉相承啊。
大
【在 p***r 的大作中提到】
: 最靠谱的是这个：
: 记大刀王五/刘鹏年
: 来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
: 中 小]
: 王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
: 王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
: 遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
: 喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
: 。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
: 。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
|
l*****f
发帖数: 13466 | 85 哎居然还是貌似偶然荒唐的原因
梁说有所计划不确....
大
【在 p***r 的大作中提到】
: 最靠谱的是这个：
: 记大刀王五/刘鹏年
: 来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
: 中 小]
: 王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
: 王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
: 遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
: 喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
: 。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
: 。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
|
l*r
发帖数: 79569 | 86 发枪 是什么枪？
大
【在 p***r 的大作中提到】
: 最靠谱的是这个：
: 记大刀王五/刘鹏年
: 来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
: 中 小]
: 王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
: 王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
: 遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
: 喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
: 。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
: 。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
|
l*****f
发帖数: 13466 | 87 难道不是火枪？
【在 l*r 的大作中提到】
: 发枪 是什么枪？
:
: 大
|
p***r
发帖数: 20570 | 88 梁启超的话也难说就不对，毕竟刘鹏年大概是1886年生的，王五死的时候也就才14岁，
很多也都是听说的。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 哎居然还是貌似偶然荒唐的原因
: 梁说有所计划不确....
:
: 大
|
p***r
发帖数: 20570 | 89 显然是火枪啊。
【在 l*r 的大作中提到】
: 发枪 是什么枪？
:
: 大
|
b*s
发帖数: 82482 | 90 应该是义和团干的。没有什么权威的记载说是八国联军干的……
最靠谱的是这个：
记大刀王五/刘鹏年
来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
中 小]
王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
师以教贫家子，子宾之所举也。于是，得见大侠。大刀王五者，短身疏须，丰颌广额，
蔼然恂恂。若可侮狎，坐客陈兵之堂，四壁兵乘，植刀、矛、钩、戟，与客谈笑，声震
庭瓦，所列兵，皆瑟瑟响。抵掌论是，眉宇问往往暴其状猛之概。目光尤为炯炯。然鹏
年望之而乐，走弄承问兵柄。王君前指告其用，问以戏词。先君子曰：“是儿乃好武。
”王君即乎：“学中儿来为一舞剑。”兵乘中有梃，梃端系草绳，绳长丈，缚铁状如橄
榄。指以询王君。王君拔梃挥之，有声洒然，曰：“以绕取长枪。”问戟枝所悬，曰：
“月牙钩，技难精娴，精则无敌。今人少用矣!”月牙钩者，护手处如戟，身如剑，而
剑头钩曲，乃兵中之奇器。导视学舍，学子百许，数师督之。朗声达户外。及习武场有
木马砖台高梯，以习距跃超乘之术。来学者读书之暇，则事武云。先君子称之。子宾皇
皇若不及。先君子且谓：“以鹏年从学武”，子宾欣然喜。次年，而戊戍难坐。王君遣
客守送诸贤之丧，有无穷之憾焉。庚子拳匪乱官京师者多遁，而寄物于君家。拳匪知之
，谓君曰：“五爷物，不敢动。他则乞五爷畀我。”君曰：“吾既许，为守之矣，必取
，死我而后可。”匪中少年遽发枪，大侠子宾遂死。王君事行，多显于世。鹏年所见所
闻则仅此耳。见君时，鹏年方七岁，然君之容笑，陈宾之庭及先君子以君行诏鹏年之言
，今十八年矣。而惚惚焉如昨日也。呜呼!悲夫!
看来还是被义和团旗下贪财的小屁孩给毙了。。。
这刘鹏年是戊戌六君子里面刘光第的儿子。
【在 p***r 的大作中提到】
: 最靠谱的是这个：
: 记大刀王五/刘鹏年
: 来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
: 中 小]
: 王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
: 王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
: 遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
: 喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
: 。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
: 。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
|
|
|
l*r
发帖数: 79569 | 91 看来应该是
枪 这个字儿有点坑爹
刚想说应该改成火字旁，发现那个就变了炝锅。。。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 难道不是火枪？
|
p***r
发帖数: 20570 | 92 我不都说了，民间传说而已。
大
【在 b*s 的大作中提到】
: 应该是义和团干的。没有什么权威的记载说是八国联军干的……
:
: 最靠谱的是这个：
: 记大刀王五/刘鹏年
: 来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
: 中 小]
: 王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
: 王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
: 遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
: 喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
|
b*s
发帖数: 82482 | 93 colt .38……
发枪 是什么枪？
大
【在 l*r 的大作中提到】
: 发枪 是什么枪？
:
: 大
|
p***r
发帖数: 20570 | 94 我想起了wh非把黑炮事件写成黑砲事件，明显就没怎么下过象棋。
【在 l*r 的大作中提到】
: 看来应该是
: 枪 这个字儿有点坑爹
: 刚想说应该改成火字旁，发现那个就变了炝锅。。。
|
l*****f
发帖数: 13466 | 95 lol
【在 l*r 的大作中提到】
: 看来应该是
: 枪 这个字儿有点坑爹
: 刚想说应该改成火字旁，发现那个就变了炝锅。。。
|
b*s
发帖数: 82482 | 96 百度上说是八国联军干的，但是没有citation……
我不都说了，民间传说而已。
大
【在 p***r 的大作中提到】
: 我不都说了，民间传说而已。
:
: 大
|
p***r
发帖数: 20570 | 97 百度和wiki肯定都没自己靠谱。
【在 b*s 的大作中提到】
: 百度上说是八国联军干的，但是没有citation……
:
: 我不都说了，民间传说而已。
: 大
|
B*******s
发帖数: 61 | 98 我觉得是Bos干的。
刚刚看到渠在后面擦citation. |
B*******s
发帖数: 61 | 99 赞“不再会你的帖了”。
攻书女：谭某某 文学伟大 = x
思想伟大 = y
人格伟大 = z
谭某某总体伟大 = q
x + y + z = p, p 真 导致 q 真
山猪： x 不真， y 不真， z 不真， 攻书女运算错误。
攻书女 （沉默）
山猪：x 不真，证明如下。
攻书女： 不敢当，不敢当，不敢当。
山猪：你到底说哪一项真？
攻书女： 发现你要的不过是attention，所以从现在起我就不再回你的帖了，
证讫。
【在 P****e 的大作中提到】
: 顿足捶胸的是谁，我想大家心里清楚。发现你要的不过是attention，所以从现在
: 起我就不再回你的帖了，让你尽情自娱娱人好了。
|
w***s
发帖数: 15642 | 100 我小时候看过本小人书，就讲了谭和王五的交情
大
【在 p***r 的大作中提到】
: 最靠谱的是这个：
: 记大刀王五/刘鹏年
: 来源:《精武》 作者:刘鹏年 点击: 351 发布时间:2010-07-23 双击鼠标滚 字体:[大
: 中 小]
: 王君子宾，不详其里邑。人冠所娴技于生之次，号曰：“大刀王五。”今天下亦称
: 王五，而先知其名字。居京师，保行旅，以为业。凡其所卫，不护以徒，亦弗有帜，惟
: 遣客扪结橐箧之约。遇盗，则知此之属王五，不敢觑也。子宾技武不可知其绩，然慷慨
: 喜施与。客穷来归，及士夫与论交者，有缓急，急于其所私。士大夫皆谓：“子宾大侠
: 。”北口以至清江之浦，大刀王五之声欢然。子宾素不读书，而所交如谭壮飞淑乔先生
: 。胥一时名俊也。鹏年儿时，侍先君子访子宾于肆，不遇，造其家，云居学舍。学舍延
|
